論《山河故人》的地域文化敘事

[摘要]賈樟柯電影藝術創作以山西為中心向外輻射，具有濃厚的地方文化特色。山西早已不僅僅是生養他的家鄉，在歲月的流逝與文化的變遷中，成為他藝術創作的精神原鄉。賈樟柯企圖利用電影守住自己的文化血脈，用山西地域文化參與電影敘事，一次又一次地將山西指代為當代中國的縮影和代表。地域文化敘事在賈樟柯的最新電影《山河故人》中再次發揮了重要作用，借此宣告了賈樟柯的文化堅守，以及對于正處于文化危機的中國社會的人文關懷。

[關鍵詞]賈樟柯；《山河故人》；地域文化；敘事學

多年來，賈樟柯的電影創作始終沒有脫離山西這個生養他的地方，家鄉的地域文化成為賈樟柯電影最為堅實的溫床。賈樟柯導演的最新作品《山河故人》，故事依然起始于山西省汾陽縣，個人命運與時代變遷之間的膠著，地域文化和外來文化之間的沖突與融合，都在影片中一一得到了呈現。地域文化作為賈樟柯電影的重要符號，在賈樟柯反復的創作實踐中得到了進一步的深化，以地域文化敘事也逐漸成為賈樟柯電影的主要藝術特征。

一、地域文化的敘事核心

賈樟柯認為，在改革開放的大潮下，中國社會每天都發生著翻天覆地的變化，一線城市是最能第一時間感受到這種時代脈動的地方，反觀遠離沿海發達地區、核心地帶的山西的小縣城，同樣經受著經濟發展的沖擊，城市空間并沒有像一線城市那樣快速地破壞、更新，城市建筑在有條不紊中逐漸推倒、重建。但是，改革開放的經濟大潮對人們精神世界的影響卻是快速而徹底的，金錢成為衡量一切的標準，經濟飛速發展帶來的外來文化不斷沖擊傳統文化，傳統文化日漸式微，人們丟掉了原來曾經堅信不疑的東西。

從“故鄉三部曲”開始，賈樟柯就在探索地域文化的現存狀態，經濟的發展、外來文化的沖擊如何改變了人們的生存空間，如何改變了人們的精神世界，又是如何將地域文化置于一個弱勢的邊緣。《小武》中傳統人情社會在金錢作用下的本質變化，身份卑微的小武如何守著如同“俠義精神”一般的傳統道義，在這個社會中孤獨生存；《二十四城記》直接將經濟發展對城市的大改造呈現在鏡頭之中，“破舊出新”不僅僅是針對人們目力所及的周遭的城市建筑，更是針對變化中的文化環境當中變化著的人們的思想意識，地域文化代表的傳統文化的“破”與外來文化代表的先進文化的“立”正是《二十四城記》所表達的；《三峽好人》中展現的經受三峽建設工程改造的重慶奉節，兩個來到奉節縣城尋找各自愛人的異鄉人，身后的長江三峽庫區恢宏壯麗，工作中的工人始終在不停地敲敲打打，預示著地域文化即將被外來文化覆蓋，逐漸沒落。

地域文化是賈樟柯堅定不移的創作核心，無論他的電影中的人物在生活中遭受了何等不幸，理想生活如何開始漸行漸遠，文化之根是永遠無法改變和舍棄的。《小山回家》當中，被大城市拋棄的王小山選擇了回家；《小武》中的小武在面臨朋友和愛人的背叛時游走在山西汾陽街頭，家鄉再閉塞也能容得下他的落寞。在全球化日益深化的當下，唯有自身血脈中流淌的文化是不會背叛自己的。

從表面上看，影片《山河故人》講述了山西汾陽女孩沈濤面臨的一段三角戀，一面是代表著財富的煤礦老板張晉生，另一面則是一貧如洗的礦工梁子，沈濤最終選擇了“金錢”，與煤礦老板張晉生結合，礦工梁子選擇了離開汾陽縣這個傷心地，遠走他鄉。15年后，沈濤與張晉生離婚，追逐金錢的張晉生帶著兒子張到樂移民到了澳大利亞，離家多年的礦工梁子帶著患有絕癥的衰敗的身體重返家鄉，而沈濤則在故鄉孤獨終老。沈濤的愛情選擇代表了金錢主義影響下的現代女性的婚戀觀，愛情、婚姻與金錢有著無比緊密的聯系，甚至成為疏通情感的必需品。從另一個角度來看，沈濤的愛情選擇正如同一場文化的選擇，先進文化最終壓倒了“門當戶對”代表的傳統文化，而追逐金錢的愛情和婚姻必定會無疾而終。沈濤始終沒有離開故鄉汾陽，作為一個從小在縣城成長起來的姑娘，她雖然與其他物質女孩一樣向往外面的花花世界，但是骨子里的文化基因讓她始終沒能走出去。沈濤與家鄉汾陽的無法割舍，張晉生與兒子張到樂移民國外，梁子拖著病體返鄉，都從深層次探索了地域文化的現狀。沈濤始終堅守著家鄉代表的地域文化，梁子與外來文化融入的失敗，張到樂在國外生活多年早已不會說中文，割裂了自己與地域文化的血脈聯系，甚至早已不記得自己母親的名字，只記得母親名字中間有一個“濤”字。

二、地域文化的敘事形態

正因為多年來賈樟柯對地域文化的堅持，地域文化對于保持賈樟柯電影藝術獨立性具有重要價值，這也是觀眾能夠在日益繁榮、多樣化的電影市場中，記住并關注賈樟柯電影的主要原因。

毫無疑問，地域文化在賈樟柯的電影中保持著獨立的主體性，即便是賈樟柯在電影中如何表現外來文化和經濟發展對于地域文化的碾壓，地域文化依舊是他的電影中不變的敘事主體，甚至超越了角色人物和故事內容。在賈樟柯的電影中，地域文化超越了背景元素和環境氛圍的局限，而生長出獨立的意識、獨立的品格，巍然挺立于他的所有電影作品中。作為賈樟柯的故鄉，山西省汾陽縣在他的多部作品中都保持了絕對的主體性，山西省汾陽縣是賈樟柯電影表現的地域文化的代表。

賈樟柯擅長運用現實主義的表現手法展現地域文化，讓地域文化在電影中以一種自然的狀態呈現，而不是刻意地將其凸顯出來，推到觀眾的面前。電影《山河故人》同樣延續了賈樟柯的現實主義創作手法，相對于早期的紀實風格，《山河故人》在保持了一部分紀實性的同時，也加入了一定的“作者電影”特征，賈樟柯的思想意識形態融入了敘事過程，借鏡頭和畫面傳遞給觀眾。

與以往的電影一樣，賈樟柯在《山河故人》當中有意識地拍攝了諸多空鏡頭，展現地域自然景觀。自然環境是孕育地域文化的土壤，是表現地域文化的重要方面，如果脫離了孕育地域文化的自然環境，地域文化的表述則不會完整，同時也會影響敘事氛圍的構建。鏡頭中的汾陽縣，一側是高聳的原始山脈，另一側則是依山而建的城鎮，而間隔在中間的是一條冬天會半冰凍的河流，河面上佇立著尚未完工的大橋橋墩。正在發展建設中的縣城景觀映入觀眾的眼簾，這種經濟的發展與城鎮建設也必定會給人們的物質生活和精神世界帶來變化。

春節的時候，綻放在縣城上空的絢麗煙花、街上身穿舞獅服裝的行人，都是作為地域文化中的人文景觀展示的，這種極具地域文化特色的人文景觀與北京上海等大城市大相徑庭，禁止在市區內燃放煙花爆竹的規定實施后，在一線城市已經無法在城市上空看見煙花綻放的景象。縣城的人們為了慶祝春節準備的傳統文藝演出，都是作為《山河故人》中重要的人文景觀出現的。

但是，賈樟柯從他的第一部電影作品開始，就堅持用代表地域文化的方言作為角色人物的主要語言，從敘事氛圍和人物身份上強調了地域文化的主體性。方言是人們在不同地域的生產生活過程中，經年累月總結、養成的地域語言，方言中包含了人們的地域生活經驗和智慧結晶，甚至在地域方言中融入了地域文化性格，流淌在人們血液中的文化個性能夠通過方言輕而易舉地表達出來。《山河故人》中，沈濤、張晉生、梁子三人說著標準的山西汾陽話，就算移民澳大利亞多年的張晉生，依舊鄉音未改，不會講英文。方言既是《山河故人》中人物彼此交流的工具，同時也是表述該片地域文化的工具，更是作為地域文化本身的呈現。

三、地域文化的敘事主旨

地域文化在電影《山河故人》中并不是獨立存在的，賈樟柯始終在探討地域文化在全球化進程中是否能夠保住其主體性和獨立性，以及在文化融合和碰撞的過程中地域文化究竟扮演了怎樣的角色，并且呈現出什么樣的狀態。

電影《山河故人》講述了一個選擇的故事，年輕時的沈濤在傲慢自大、盲目炫富的煤礦老板張晉生和憨厚老實、溫柔體貼的梁子之間做出了愛情與婚姻的選擇，沈濤選擇了有錢的煤老板張晉生，這在山西汾陽這個縣城之中似乎也顯得合乎情理，沈濤的婚姻選擇更是一個集體的價值觀選擇。但是，有錢的煤老板張晉生并不是一個傳統保守的人，他對于先進技術、先進文化和發達國家有著崇拜意識，甚至在沈濤不小心將他的新車撞到了石墩上，他仍然堅信德國技術，相信德國車是最結實的。最終，張晉生帶著兒子張到樂移民澳大利亞，也正是表明了張晉生骨子里對于先進文化的傾向性和崇拜性。由此，沈濤對于張晉生的選擇，也未嘗不可以看作沈濤代表的地域文化對于先進文化的選擇，這種選擇是地域文化對先進文化的一次主動融入，二人的離婚收場也代表了融合的失敗。

賈樟柯對地域文化的敘事，一方面是為了表明角色人物的性格以及所做出選擇的本質根源；另一方面則是為了探索大環境下的文化融合對于地域文化的內部影響。沈濤選擇了張晉生，符合時代發展中人們對于金錢的崇拜意識，這種價值標準否認了傳統思想中的“門當戶對”，認為這種身份的差異和思想的差異是能夠通過金錢進行縫合和彌補的。但是，二人最終以離婚收場，表明了賈樟柯對于這種金錢主義的婚姻選擇持否定態度。張晉生帶著兒子張到樂移民澳大利亞，本身就是一次對于傳統的地域文化的背叛，選擇了國外的先進文化。煤老板出身的張晉生沒有文化知識，沒有學習能力，移民到了澳大利亞僅僅是對于先進文化的文化崇拜。不懂英語的他依然只能跟同時期移民國外的同鄉人交流，依然喝著“汾酒”，讀著《射雕英雄傳》，無法脫離他成長的地域文化。兒子張到樂從小在英語環境下長大，甚至不會說漢語，二人的交流只能依靠電子設備翻譯。張晉生的文化融合無疑是失敗的，自己與地域文化想要割裂卻無法徹底割裂的無奈，自己與兒子溝通和理解的障礙，以及二人分別代表的傳統文化和外來文化之間的文化隔膜，都印證了他文化選擇的失敗。

導演賈樟柯借地域文化敘事，展現了地域文化在經濟發展和文化融合過程中的變化狀態，旨在表現地域文化在經濟建設與外來文化的雙重打壓過程中，又對身處地域文化中的人們產生了怎樣的進一步的影響。但是，賈樟柯并沒有過多地參與地域文化敘事，而是將正反兩方面影響都擺在了觀眾面前，讓觀眾自己去思考和審視。正如同片尾張到樂與Mia忘年戀的無疾而終，沒有第三者的評判是與非，兩人都并沒有道出其中原委，面對波濤洶涌的大海，二人的各有所思完全說明了一切，這都需要觀眾進行主動的思考和解讀。

四、結語

賈樟柯常被看作中國當代最具人文關懷的電影導演，他的電影關注底層小人物，從地域文化出發將敘事視野輻射開來。但是，一部分人又對其電影有著尖銳的批判意識，認為他過于展現建設中的中國社會圖景。經濟的飛速發展與人們精神世界進步速度的不對接的確是賈樟柯電影不變的探索主題，但是地域文化在多重現實語境下的生存狀態和未來發展，是賈樟柯利用其電影地域文化敘事進一步討論的重點。《山河故人》再次提出文化沖突與融合這一問題，個人命運在時代變遷中的存在狀態被完整地投射出來，如何面對金錢主義帶來的諸多誘惑，又如何面對外來文化對地域文化的沖擊和挑戰，這部電影都一一做出了探索。可以說，賈樟柯在《山河故人》中的地域文化敘事又上升到了一個新的階段，在一種更為宏闊的視野下，地域文化敘事的張力和維度也逐漸變得清晰。

[基金項目] 本文系國家語委“十二五”科研規劃2014年度科研項目（項目批準號：YB125-112）。

[參考文獻]

[1] 賈樟柯.賈樟柯民國還在，在汾陽那樣的小縣城里[J].電影，2014（10）.

[2] 趙穎，陳清華.從《小山回家》到《海上傳奇》：賈樟柯“類型”電影解讀[J].學海，2012（03）.

[3] 解宏乾.賈樟柯談新片《天注定》避免暴力，就要藝術地理解暴力[J].國家人文歷史，2014（02）.

[4] 賈樟柯苦笑面對10萬收成《海上傳奇》體驗殘酷市場[J].中國電視（紀錄），2010（08）.

[5] 蘇杭，楊夢園.電影中小人物的寫照與人文關懷——談賈樟柯電影藝術論[J].現代裝飾（理論），2013（08）.

[作者簡介] 楊震（1974—），男，貴州遵義人，軟件工程碩士，貴州省普通話培訓測試中心助理研究員。主要研究方向：國家通用語言文字的推廣、普及和應用。