徐州漢畫(huà)像石中建鼓舞與長(zhǎng)袖舞研究

孫 鵬門(mén) 麗

（1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 徐州 221000；2.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇 徐州221000）

徐州漢畫(huà)像石中建鼓舞與長(zhǎng)袖舞研究

孫 鵬1門(mén) 麗2

（1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 徐州 221000；2.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，江蘇 徐州221000）

徐州作為兩漢文化的發(fā)源地，出土的漢畫(huà)像石種類(lèi)豐富、圖案繁多。徐州漢畫(huà)像石博物館收藏了來(lái)自徐州各地的漢畫(huà)像石，樂(lè)舞圖像也常見(jiàn)于漢畫(huà)像石圖像中，其中建鼓舞和長(zhǎng)袖舞頻繁出現(xiàn)。本文對(duì)這兩種樂(lè)舞的形式與風(fēng)格進(jìn)行了探討，論及它們?cè)跐h代樂(lè)舞文化中的地位和作用，并且在此基礎(chǔ)上對(duì)其象征意義進(jìn)行合理推測(cè)。

漢畫(huà)像石；樂(lè)舞；徐州；建鼓舞；長(zhǎng)袖舞

一、徐州地區(qū)的漢畫(huà)像石藝術(shù)

近現(xiàn)代發(fā)掘出土的漢代畫(huà)像石主要集中分布于被譽(yù)為中華民族文化發(fā)源地的黃河、長(zhǎng)江兩大流域。漢畫(huà)像石反映了漢代藝術(shù)的輝煌成就，與漢兵馬俑、漢墓并稱(chēng)，被譽(yù)為“漢代三絕”。徐州是我國(guó)較早開(kāi)始進(jìn)行漢畫(huà)像石藝術(shù)研究的地區(qū)之一。作為江蘇境內(nèi)最早出現(xiàn)的城邑，徐州在四千多年的文明史中保留了大量文化遺產(chǎn)和名勝古跡，其中徐州漢畫(huà)像石與南京六朝石刻、蘇州明清園林并稱(chēng)為“江蘇文物三寶”。徐州出土的漢畫(huà)像石獨(dú)具主題明確、構(gòu)圖緊湊、層次分明的特色。

兩漢時(shí)期的徐州，民生安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，作為漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)一直為封建統(tǒng)治者所重視，故而成為貴族聚居地之一。這些王侯世族不僅將自己宴請(qǐng)賓客、狩獵出巡、祈福敬神等日常現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)面令工匠雕刻成畫(huà)，還出于科技不發(fā)達(dá)的封建迷信思想，將自己對(duì)神鬼的敬畏、對(duì)死后世界的幻想表達(dá)在墓室的石刻中，以祈求在另一個(gè)世界的長(zhǎng)樂(lè)安寧。而這也就形成漢畫(huà)像石的兩大分類(lèi):一類(lèi)反映當(dāng)時(shí)人們的封建迷信思想和對(duì)神仙世界的向往,另外一類(lèi)則是反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)像。又由于徐州附近盛產(chǎn)適宜雕刻所用的石頭，將漢畫(huà)像石陳列于墓葬中保佑墓主人的行為便盛行起來(lái)，形成了徐州地區(qū)豐富多彩、價(jià)值巨大的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。

二、漢畫(huà)像石中常見(jiàn)的樂(lè)舞

（一）建鼓舞

建鼓舞字如其義，是一種擊鼓起舞的古代漢族舞蹈。建鼓又名“晉鼓”“楹鼓”，相傳是我國(guó)最早出現(xiàn)的鼓種之一。《周禮》曰：“建，謂為楹而樹(shù)之。”《禮記·明堂位》注曰：“楹，貫之以柱也。”建鼓兩面蒙皮，以?xún)砷糁曇艉榱粒鄠魃踹h(yuǎn)，因此產(chǎn)生之初被用于戰(zhàn)場(chǎng)以便于軍事指揮。《荀子·議兵》曰：“聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退。”意為士兵聽(tīng)到擊鼓就要發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，聽(tīng)到鳴金就要退后準(zhǔn)備收兵。因此鼓聲在戰(zhàn)場(chǎng)上的軍士指揮作用又賦予其踴躍激昂的精神象征與勝利在望的形勢(shì)象征。

圖1是在徐州賈汪區(qū)青山泉出土的刻畫(huà)有敲擊建鼓圖像的漢畫(huà)像石圖畫(huà)，高97厘米、寬92厘米、厚17厘米。圖中刻有二人持桴，呈后仰姿態(tài)敲擊建鼓，建鼓位于圖片正中，獸狀底座上立鼓楹，鼓楹穿鼓而過(guò)，鼓上端鼓楹比下端鼓楹細(xì)，羽葆從鼓楹頂端向兩側(cè)飛揚(yáng)，羽葆上共有二龍，龍上各立一鳥(niǎo)，圖片邊框中飾有菱形紋。

圖1

1.邊框裝飾

菱形紋是漢畫(huà)像石圖像中常見(jiàn)的裝飾性紋樣，這種裝飾性紋樣對(duì)于漢畫(huà)像石圖像構(gòu)圖具有非常重要的作用。整齊的紋樣不斷連接起來(lái)將漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像包含在里邊，與日常生活中的畫(huà)框效果相同[1]。裝飾性紋樣形成了有秩序的形式美，使得整幅圖畫(huà)的畫(huà)面更加豐滿(mǎn)。

2.畫(huà)面對(duì)稱(chēng)

建鼓在敲擊時(shí)大多是由兩人在鼓的兩側(cè)同時(shí)敲擊，在漢畫(huà)像石圖像中通常也是以對(duì)稱(chēng)樣式的畫(huà)面出現(xiàn)的[2]。由于建鼓有神力的象征，所以在建鼓舞圖像的布局中，建鼓位于中間，兩側(cè)各有一人呈對(duì)稱(chēng)狀擊鼓姿態(tài)，兩條羽葆從鼓楹頂端向兩側(cè)飄飛，二龍對(duì)稱(chēng)立于羽葆之上，二鳥(niǎo)對(duì)稱(chēng)立于二龍之上。整幅畫(huà)面以鼓楹這條線(xiàn)對(duì)稱(chēng)分布，體現(xiàn)了等級(jí)制度中的禮儀規(guī)定。這幅圖畫(huà)規(guī)整簡(jiǎn)潔，可以使人感到莊嚴(yán)神圣、鄭重其事。

使用桴來(lái)敲擊建鼓的演奏技巧不止一種，在這幅圖中我們可以清楚地看到，兩名演奏者都是一只手高高舉起做擊鼓狀，另一只手在身體后側(cè)。從桴拿在手中的角度看，高舉的手應(yīng)該是將要擊鼓。這個(gè)瞬間賦予圖畫(huà)以動(dòng)感。從兩名演奏者自身的雙臂分開(kāi)角度看，擊鼓頻率緩慢而富有節(jié)奏感，使參與儀式的人們感覺(jué)到敬畏。莊嚴(yán)的節(jié)奏感再配以羽葆之上的龍與鳥(niǎo)，也暗含了羽化飛升的含義。

建鼓舞是對(duì)殷商時(shí)期出現(xiàn)的楹鼓的傳承與發(fā)展，包含了對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)欣賞與對(duì)舞蹈的視覺(jué)欣賞，作為樂(lè)舞的禮器之一為歷代統(tǒng)治者所使用。建鼓舞這種傳統(tǒng)舞蹈，舞姿雄健，注重技巧，又由于鼓聲的加入具有豐富的藝術(shù)感染力，對(duì)于漢朝人民來(lái)說(shuō)，展示了對(duì)劉邦建立漢朝之功勛的贊美，也表達(dá)了漢朝對(duì)武德的崇尚。

漢墓的畫(huà)像石中多見(jiàn)建鼓舞，由此可推測(cè)，建鼓除了作為樂(lè)舞表演的樂(lè)器使用之外，還可理解為幫助墓主人進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以求得死后升仙的隆重儀式。漢代的“升仙”觀(guān)念帶有鮮明的時(shí)代特征，由于建鼓代表著力量與震懾，在喪葬文化中得到了普遍認(rèn)可[3]。漢朝人民賦予了建鼓溝通天地的神力，因此建鼓舞還代表著古人對(duì)神仙與死亡的敬畏。

圖2

圖2是一副建鼓舞圖，畫(huà)面亦以屋前的建鼓為中心，建鼓兩側(cè)對(duì)稱(chēng)地各立一人以相同的姿勢(shì)敲擊建鼓，建鼓的羽葆遮擋了后邊的屋檐，而兩側(cè)屋檐沒(méi)有被遮擋的部分被刻畫(huà)出來(lái)。兩側(cè)屋檐下各有一人，左側(cè)屋檐下一人彈琴，右側(cè)一人跳長(zhǎng)袖舞。位于圖像右下角的屋外，一人吹奏排簫，左下角一人吹笙。兩名建鼓樂(lè)手雙腿彎曲，上半身前傾，面部抬起好似看向鼓面，一手持桴擊鼓另一手持桴舉至頭后。但從這幅圖看來(lái)，樂(lè)器種類(lèi)不單一，畫(huà)面人物以演奏建鼓的二人為主，兩名鼓手腰身纖細(xì)，與右上方長(zhǎng)袖舞者身形相似，其動(dòng)作姿態(tài)也非常相像，好似舞蹈一般。而建鼓除了可以打擊節(jié)拍，渲染氣氛，也可以獨(dú)舞表演[4]。圖中長(zhǎng)袖舞者并沒(méi)有位于主要位置，所以結(jié)合以上幾點(diǎn)筆者推斷兩名鼓手應(yīng)不是單純擊鼓，而是邊鼓邊舞，長(zhǎng)袖舞者則是伴舞，另外三人樂(lè)者為樂(lè)隊(duì)伴奏。

（二）長(zhǎng)袖舞

長(zhǎng)袖舞以舞手袖為特征，早在《史記》中就有“長(zhǎng)袖善舞”的記載，周代宮廷雅樂(lè)《小舞》中的《人舞》有“以手袖為威儀”的記載，“手袖為威儀”即徒手袖舞[5]。由此可見(jiàn)長(zhǎng)袖舞在秦代之前已經(jīng)存在，歷史悠久。據(jù)史料記載，漢初時(shí)劉邦寵姬戚夫人擅長(zhǎng)“翹袖折腰之舞”。由于統(tǒng)治者的欣賞、崇尚與親力親為，曾是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宮廷風(fēng)尚的長(zhǎng)袖舞盛行起來(lái)，于漢代四百余年不衰，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢代以后，無(wú)論唐、宋，乃至清朝，長(zhǎng)袖舞一直處于繼承與發(fā)展之中，基本的舞蹈風(fēng)格和服裝形制變化并不大，只是在歷屆封建王朝不同的意識(shí)形態(tài)與思想觀(guān)念中，一些細(xì)節(jié)出現(xiàn)了變化。

圖3

長(zhǎng)袖舞是漢代常見(jiàn)的舞蹈之一，在圖3中畫(huà)面下邊有一名舞者正在舞蹈，舞者右邊有一人彈琴伴奏，畫(huà)面中間是兩人坐于屋內(nèi)，屋前有一壺，似為投壺所用，左右屋檐下各有一人在服侍。這幅圖展現(xiàn)了墓主人日常宴飲的場(chǎng)面，并對(duì)每個(gè)人物的動(dòng)作進(jìn)行了刻畫(huà)，而舞者的動(dòng)作幅度大，也刻畫(huà)得比較清晰。在結(jié)合現(xiàn)代袖舞技巧后可以看出，圖中舞者左側(cè)手做揮袖狀，此時(shí)袖子呈現(xiàn)出優(yōu)美的弧度，給人行云流水的美感，右側(cè)手做挽袖狀，身體彎腰向右側(cè)傾斜，將女性的婀娜、婉轉(zhuǎn)之態(tài)在這一刻盡顯[6]。畫(huà)面中的這位舞者也將長(zhǎng)袖舞的長(zhǎng)袖折腰的特點(diǎn)完全地表現(xiàn)出來(lái)。

由圖像可以看出，漢畫(huà)像石上的長(zhǎng)袖舞展示出來(lái)的舞者大多體態(tài)柔美，腰肢纖細(xì)，以手、袖、腰的變化與舒展相結(jié)合為主要特點(diǎn)。長(zhǎng)袖善于舞者的自我表達(dá)，多種多樣的舞袖動(dòng)作可以體現(xiàn)不同的情感，既可弱柳扶風(fēng)婉約輕盈，又可恢宏壯闊熱烈明快。王克芬在分析漢代樂(lè)舞的審美特征時(shí)，也認(rèn)為“健朗明快、欣欣向榮”這一舞蹈形象是漢朝的時(shí)代風(fēng)貌特征，也是藝術(shù)的審美特點(diǎn)[7]。長(zhǎng)袖舞對(duì)不同特點(diǎn)的包容性不僅促進(jìn)了袖舞的豐富度，而且促進(jìn)了舞者的創(chuàng)造力發(fā)揮，是其代代傳承、綿延不絕的原因之一。

這種舞蹈作為雅樂(lè)的組成部分之一，產(chǎn)生之初多被用于宮廷中貴族的饗宴等重要場(chǎng)合，體現(xiàn)了其地位之尊貴與統(tǒng)治者對(duì)待之鄭重。而后逐漸在民間發(fā)展流行，因此才有了“長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈”的民諺[8]。這不僅體現(xiàn)了長(zhǎng)袖舞受到社會(huì)各階層的接受與推崇，而且體現(xiàn)了長(zhǎng)袖舞技藝的高超。它作為古典舞的一個(gè)分支延續(xù)至今，足以見(jiàn)其不可比擬的藝術(shù)魅力。

三、漢畫(huà)像石——記錄漢代生活的“照片”

漢代樂(lè)舞代表了樂(lè)舞文化一次空前的發(fā)展，為后世的繼續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使?jié)h代社會(huì)的各個(gè)階層有了將“禮”“樂(lè)”“舞”三者結(jié)合發(fā)展的意識(shí)。在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、衣食富足的大環(huán)境中，人們普遍開(kāi)始注重自己對(duì)禮樂(lè)精神的追求，這種現(xiàn)象在上層社會(huì)尤為多見(jiàn)。漢代的歌舞伎樂(lè)，繼承并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的樂(lè)舞，并且由于“胡樂(lè)”的傳入與多民族藝術(shù)文化的相互交融更加豐富多彩，展示了漢代樂(lè)舞兼容并包的宏大氣魄，最終創(chuàng)造了漢代樂(lè)舞空前發(fā)展的盛況。

隨著時(shí)代的變遷，我們已經(jīng)無(wú)法目睹漢代樂(lè)舞的盛況。除了一些文學(xué)作品，只有從漢畫(huà)像遺跡來(lái)進(jìn)行追尋。漢畫(huà)像石使我們直觀(guān)地了解到漢代樂(lè)舞的表現(xiàn)形式，領(lǐng)略到漢朝文化藝術(shù)發(fā)展之繁榮昌盛。它們不僅代表了漢代樂(lè)舞水平的高超，而且更加重要的是，它們通過(guò)漢畫(huà)像石這一途徑,直觀(guān)形象地描述了漢代輝煌的音樂(lè)文化成就，展示了漢代社會(huì)繁榮穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的景象，以及漢代人民對(duì)“美”的體會(huì)與追求，是我們研究漢代音樂(lè)文化與舞蹈藝術(shù)的資料來(lái)源。

[1]梁爽.徐州漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖像的圖像學(xué)研究[D].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，2015.

[2]顧雅男.漢代樂(lè)舞百戲畫(huà)像石研究[D].山西師范大學(xué)，2013.

[3]張華.漢代文學(xué)中的神話(huà)研究[D].陜西師范大學(xué)，2013.

[4]李?lèi)?ài)真，劉振.徐州漢畫(huà)像石中樂(lè)舞研究[J].黃鐘（中國(guó)武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2005（1）：103-106.

[5]楊名.唐代舞蹈詩(shī)研究[D].南京師范大學(xué)，2014.

[6]張宇曉.漢畫(huà)像中的長(zhǎng)袖舞研究[J].文化藝術(shù)研究，2008（2）：133-154.

[7]梁宇.袖舞之來(lái)源與歷史嬗變[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（2）：107-113.

[8]王寧寧.“長(zhǎng)袖善舞”的歷史流變[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）：46-52.

J705

A

漢代樂(lè)舞復(fù)原與其形象的周邊產(chǎn)品開(kāi)發(fā)（項(xiàng)目編號(hào)：201510290024）。