丘北彝族花臉節文化多重主體探析

李銀兵　譚美璐

摘要：花臉節是云南省文山市丘北縣彝族獨有的傳統節日，因彝族遠古先民用鍋煙灰把臉部抹黑來驅魔除害而得名。隨著丘北旅游業的發展，以普者黑旅游景區為載體，花臉節這一獨特的節日受到大眾的關注，成為了當地人民和游客通宵達旦的狂歡節。在探析丘北縣花臉節多重主體的表現以及產生原因的基礎上，進而去尋求多重主體背后真正的文化主體，最后達到從主體性視角對節日文化發展認識的目的。

關鍵詞：彝族；花臉節；文化主體

花臉節是丘北彝族民間傳統節日，它源于一個古老而神秘動聽的傳說，傳說充分反映了丘北彝族人民戰勝邪惡的智慧和力量，極具濃厚的感情色彩。從1992年起，丘北縣委縣政府以丘北彝族民間祭龍節中的抹花臉為主要內容，以普者黑作為平臺舉辦旅游花臉節，不斷推陳出新，充分展示“花臉文化”的豐富內涵。今天，“花臉文化”走出了普者黑，走向了省內外，成為全國少數民族民間文化的精品之一。到底是誰推動了節日的發展，讓旅游花臉節開展得如此紅火？基于此，本文從節日發展的主體入手，著重對節日發展中的多重主體進行探析，并進而分析多重主體出現的原因及其背后的相互關系，最后達到對花臉節文化發展的全面認識。

一、個案背景和節日傳說

丘北縣位于人稱“滇東南大門”文山市境內，是一個歷史悠久、文化源遠流長的少數民族聚居區。全縣總人口45.5萬人，境內居住有壯、苗、漢、彝、回、白、瑤等7個民族，其中少數民族占人口總數的64%，因而當地形成了以多元文化為特征的文化形態。少數民族豐富的民間文學、優美的民間音樂、古樸的民族器樂、鮮艷的民族服飾、多彩的民族舞蹈、眾多的民族節日與悠然自得的民族村寨交相輝映，使當地成為了一個別具一格的民族風情園。據2013年丘北彝族史料統計，近8萬彝族人民分布在全縣的12個鄉鎮，分為黑彝、僰人、撒尼、仆拉等支系，其中，黑彝有13598戶，人口59844人；撒尼有968戶，人口4276人；僰人有1242戶，人口5558人；仆拉有903戶，人口9959人。純彝族村寨154個，戶數8735戶，人口36607人；雜居村寨169個，戶數7104戶，人口32521人。與丘北縣城緊緊相連的是國家4A級旅游區——普者黑，普者黑是當地彝族語言，意為“盛滿魚蝦的湖泊”。景區總面積388平方公里，屬滇東南巖溶區，為發育典型的巖溶地貌，以“水上田園、彝家水鄉、巖溶濕地、荷花世界、湖泊峰林”五大景觀而著稱。景區內265個景點各具千秋，320座孤峰星羅棋布，83個溶洞千姿百態，54個湖泊相連貫通，水質清澈透明，因而被住建部專家譽為“世間罕見，中國獨一無二的喀斯特山水田園風光”。

丘北彝族是火的民族，圖騰是龍和虎。同時當地彝族也崇拜大自然，認為大自然都是有靈性的，一切自然物都為神靈所主宰，而高山則是神靈的住所，是通往天神的路徑和撐天的柱子。他們認為在諸神中，山神的力量最大，是他們最大的保護神，彝族“花臉節”就是由彝族的祖先對山神的崇拜和男女青年對美好生活的熱愛而引發的。關于這一節日的來源，據史料記載：相傳在很久以前，彝族人民的祖先就從很遠的地方遷徙到丘北，在這片美麗的土地上，人們過著日出而作、日落而息的恬靜生活。這年，村里有對叫阿乃、阿黑（彝語：意為小姑娘、小伙子）的男女青年要結婚，全村人都在為他們籌辦婚事。那個叫阿乃的姑娘貌若天上的仙女，是個人人見了人人愛的好姑娘。于是阿乃、阿黑要結婚的消息傳遍了彝鄉十里八寨，鄉親們都夸他們是天生的一對，他們的結合是天底下最好的姻緣。不知是誰走漏了消息，這件事傳到了白龍太子那里，白龍太子是丘北彝族人民最痛恨的妖魔，你要風它不給風，要雨它不給雨。它發起怒來，會連下暴雨引發山洪，沖毀村莊和田地；它咳嗽一聲，就會電閃雷鳴，凡經過之處，莊稼顆粒無收。為探聽虛實，白龍太子化裝成一個英俊瀟灑的彝族年輕小伙子，混入人群中。當他看見阿乃時，立即就被阿乃的美貌驚呆了，繼而發誓要娶阿乃為妻，并定下了日期。日期一天天臨近，善良的鄉親們又恨又怕，個個束手無策。阿乃和阿黑更是茶飯不思，阿乃不愿離開美麗的家鄉和親人，更不愿意離開心愛的阿黑哥。這時，有個叫阿智的聰明小伙子想出了個辦法。白龍太子定下的日期到了。那天，他穿著華麗的衣裳，騎著高頭大馬，帶領大批妖魔鬼怪，浩浩蕩蕩地進村來搶親。正當白龍太子一伙準備下手時，看見村邊的大樹下燃燒起一堆熊熊大火，整個村的姑娘個個被鍋煙灰抹黑了臉，昔日美麗的阿乃們個個變成了黑不溜秋的丑八怪。大家把白龍太子一伙圍了起來，跳起了歡快的彝家舞蹈。白龍太子看花了眼，怎么也找不到美麗的阿乃，急得大叫，白龍太子怎么也想不通，短短的幾天，那么美的阿乃，變得一個比一個丑，白龍太子懷疑是火把阿乃熏丑了。沒有美女還搶什么親，白龍太子趕緊腳底抹油溜走了。為防止白龍太子卷土重來，鄉親們在村邊的大樹下燃起熊熊大火，又黑又嗆的火焰直沖云霄，熏得白龍太子睜不開眼睛、淚流滿面，看不清人間在搞什么活動，只好作罷，改邪歸正。從此以后，白龍太子不再干壞事，該下雨時它就送來及時雨，該刮風時它就送來風。于是，彝族人民就過上了風調雨順、五谷豐登的美好生活。為了慶祝這次勝利，當地彝族就誕生了花臉節，以此來祈求當地風調雨順、人人平安。

二、花臉節節日文化發展中的多重主體

丘北的彝族群眾把每年農歷七月十八日定為花臉節起始日，每年都會舉行比春節還要熱鬧的節慶活動。先有畢摩（彝族祭祀師）率領全村人舉行祭山神活動，然后家家殺雞宰羊、大擺酒席，歡迎遠方到來的賓客。男女青年在村頭河邊，互相抹花臉，舉辦摔跤、斗腳架、唱山歌、跳弦子舞等娛樂活動。節日期間，哪個人的臉被別人抹得越黑，吉祥和幸福就會越多的降臨到他的身上，他家的莊稼就會長得好，做什么就會心想事成。同時，節日活動還是年輕男女選擇意中人的好時機，臉被抹得越黑，表示男女雙方情意越深。如果不喜歡對方，就千方百計逃脫，不讓油黑之物落到自己的臉上，以表示拒絕對方的求愛。從古至今，丘北彝族文化代際之間的習得使這個神圣的祭祀節日活動得以傳承。

自1992年普者黑景區開發以來，丘北縣委縣政府把滿足人民精神文化需求作為文化發展的出發點和落腳點，結合其自身優勢，以中國獨一無二的喀斯特山水田園風光普者黑景區為依托，努力發展具有當地民族特色的花臉節文化事業和產業。同時，把普者黑景區由165平方公里擴大到388平方公里，并通過旅游產品開發和基礎設施建設，極大充實和豐富了普者黑旅游景區的文化內涵。普者黑景區內的村莊就是景點，村莊景點相依成為特色。核心景區的仙人洞村和普者黑湖泊就在彝族生活的村莊，彝族獨特濃郁的民族風情也是普者黑旅游景區的一大特色，理所當然地，生活在普者黑景區的彝族同胞是旅游帶動經濟發展的最大受益者。每年花臉節期間除丘北本地人外，成千上萬的外地游客趕赴花臉節現場，參與抹花臉狂歡，感受“抹上花臉·吉祥終生”的節日魅力。2009年8月15日，“千人跳弦子、萬人抹花臉”狂歡活動在縣城石缸壩新城區椒蓮廣場舉行，并成功申報了吉尼斯世界紀錄。2001年，丘北縣成立了彝學會，在縣委縣政府的正確領導以及各有關部門的關心支持下，始終堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，以挖掘、傳承和弘揚民族文化。推介普者黑旅游為出發點，以促進社會和諧、民族團結、經濟發展為根本任務，精心謀事、用心做事，為丘北經濟社會的和諧發展做出了積極貢獻。至今，彝族協會每年都積極參與花臉節開幕式策劃等工作。在政府的指導下，普者黑的各族群眾每年都會為大家準備獨具民族韻味的“花臉節”開幕式及大型文藝表演，并舉辦原生態弦子舞蹈、服飾展演、山歌對唱、民族篝火晚會、動物角斗表演、抹花臉狂歡、激情水戰、劃船比賽、祭祀等具有獨特魅力的民族文化活動。賓朋們均可親身參與體驗濃郁的民族風情韻味。

2014年花臉節以政府組織舉辦轉向由政府主辦、企業承辦。在對普者黑旅游景區的總經理張文東先生采訪中，我們得知2014年花臉節是由他們旅游公司舉辦，公司認為慶祝理念為節日大眾化，但不能缺少文化品位和品質；要注重游客的參與和互動，要使形式更人性化；要讓參與者以主角的身份深切體會到這個節日的內涵，在感受和認知文化魅力中，讓百姓和游客感覺到花臉節很好玩。花臉節往年都是由政府舉辦，2014年在政府的指導下由企業舉辦花臉節。從企業性質本身來說，他們更加注重從節日的活動中提取經濟利益，這符合企業自身發展要求。從舉辦節日的意義來看，首先為本地文化發展做貢獻；其次帶動相關旅游產業以及民族文化的特色發展。公司認為花臉節要發展，必須是從廣泛的老百姓和游客的需求視角入手，回歸節日傳統本味、發掘文化的特色、做好花臉節這張文化名片。2014年夏季，公司以花臉節為主題，推出一系列有趣的活動來帶動旅游消費，讓游客們在互相抹花臉過程中體驗到了沒有距離感的人文情懷。加之能游覽美如畫的山水和欣賞配套的晚會演出，游客深深難忘普者黑花臉節帶來的狂歡和愉悅感。同時，借此契機普者黑景區還推出了休閑度假之旅、狂歡之旅、民族風情探秘之旅、農業生態觀光之旅和月夜逍遙游等自助旅游項目，讓游客盡情享受普者黑原始自然的旅游文化。

隨著花臉節知名度的提升，眾多媒體在宣傳方面起到推波助瀾的作用。例如：2013年11月8日，在湖南衛視播出的《爸爸去哪兒》普者黑站前期策劃中，導演組、編輯組一經體驗就喜歡上抹花臉這一代表歡樂、吉祥、祝福的活動，把它作為重頭戲放在節目里，給星爸萌娃們來了個實實在在的“驚喜”。節目播出后，迅速火爆全國，熱心的觀眾和粉絲們十分喜愛抹花臉這一環節，親切的稱抹花臉為“普者黑抹黑禮”，使花臉文化迅速為大眾熟知。湖北衛視《我愛我的祖國》欄目在2014年2月23日播出的《北水鄉風情豪放、西水鄉柔情萬種》中，完整上演了抹花臉狂歡，8位參與明星被抹黑，明星嘉賓們還在節目中參與花臉文化知識比賽。與此同時，遠在美國的ICN國際衛視《游在中國》欄目，于美國時間2014年2月22日播出的普者黑旅游專題片《冬天里的春天》中，美籍主持人Richard親自來到普者黑仙人洞彝族文化生態村，參與篝火狂歡抹花臉，體驗了普者黑原汁原味地花臉節的魅力，并通過電視節目把普者黑花臉文化傳播到美國，一瞬間使花臉節走上國際舞臺。隨著這些節目的熱播和大量網上點擊，普者黑花臉文化為眾人所知曉，游客紛紛慕名而來。

縱觀花臉節文化的發展過程，它的主體隨著時代的變遷而呈現多元化的趨勢。起初，是當地彝族人民把先輩們傳承下來的花臉傳說約定成俗來紀念并慶祝，并以此來寄托對美好生活的向往。隨著物質生活水平的提高，精神文化的需求也在與日俱增。當地政府為發展民族特色的文化事業，具有濃郁民族特色的彝族花臉節順其自然成為了當地政府發展的對象，于是花臉文化的主體轉變到以政府以主導，在政府支持和指導下，成立丘北彝族學會。為豐富花臉節的開幕儀式，丘北各族人民都積極參與其中，為彝族花臉節文化的發展做出積極貢獻。伴隨著旅游業的興起，依托普者黑得天獨厚的旅游環境，政府把打造花臉節的工作中心轉移到旅游發展上，因而對發展花臉節文化起作用的主體就轉變成以旅游公司為主，以媒體宣傳為媒介打造特色旅游景區，最終導致節日發展中形成多重主體攜手推動發展的局面，進而使花臉節文化主體多元化局面形成。具體而言，這些主體主要是當地彝族、政府、丘北彝學會、旅游公司、相關媒體。多重文化主體的出現，不但使花臉節文化突破屬于普者黑彝族特有節日的范疇，進而成為當地比較有特色的文化產業，甚至成為世界各地游客的狂歡節。當地旅游業的發展，成為帶動丘北經濟發展的一個重要因素。由此去看，普者黑多重主體并存局面對于花臉節文化發展起到了積極的促進作用。

三、花臉節節日文化多重主體出現原因探析

和世界上的一切文化創造一樣，節日不是憑空產生的，也不是哪個人物杜撰出來的，它隨著人類社會產生、發展和變化，它和社會生活有著最為密切的聯系，是民眾集體勞動和智慧的結晶。花臉節節日文化能如此成功地走向世界，它不可能只是依靠某個單一主體發展起來，這得歸功于當地彝族、政府、企業等多重主體支持和努力。那么，多重主體局面形成的緣由如何？本文主要從文化本身屬性去分析，具體體現為以下幾個方面。

1.從文化的習得性和傳播性分析。文化的代際之間的習得構成文化的傳承，人類通過文化的代際間不斷學習使文化得以傳承下去。正如露絲·本尼迪克特所說：“個體生活歷史首先是適應由他的社區代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經驗與行為。到他說話時，他就成為了自己的文化的小小創造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。每個出生于這個團體的孩子都將與他一起分享它們，而出生在另一世界的孩子，則不能分享到這個是世界的千分之一風俗。”也就是強調民族文化在長期的歷史發展過程中深深地植根于民族精神之中，每個民族都有屬于它自己的文化模式，屬于它自身的信仰，花臉節亦是如此。花臉節之所以得以傳承，必然是來源于其彝族精神和適應該民族的生活模式和標準，同時今天的彝族人民又在繼承的基礎上得以塑造“花臉節”文化經驗。既然彝族人們都能習得這個節日文化，那么，對于廣大需要這一文化的不同人群來說，他們也可以借用和習得這一文化來為自己利益服務。當然，相對于彝族人們來說，其他主體對于花臉節文化的習得性也許不是那么地道和精致，但是經過不同主體、通過不同的文化傳播方式打造出來的花臉節，恰恰較為符合今天享受“旅游快餐文化”的享有者的旅游需求和實際。這也就是說，文化的習得和傳播這些特性使得不同文化的主體具有繼承和享受特有文化的可能和現實，這就無形的帶來了花臉節不同主體的出現。

2.從文化的共享性分析。文化的共享性是指文化總是由某一特定的群體所共同擁有、在群體內部通過共同的媒介傳遞。人的群居性決定了文化必然是群體共享的，且文化是一系列為群體所有人或至少大多數人所共同擁有的觀念、價值體系和行為準則。丘北彝族雖屬于一個特定的群體，有其獨特的花臉文化，但當地彝族還是和周邊的各民族形成了大雜居、小聚居的分布特點，因而這個獨特的花臉節文化對于周邊不同群體來說也并不陌生。同時，既然文化能傳播，那么這就還說明文化本身對于不同群體來說就具有共享性的屬性。在花臉節被傳播的過程中，其文化魅力逐漸彰顯出來而被人民所知曉，每年都吸引數以萬計的人紛至沓來，縱情狂歡。這就說明現在的抹花臉參與者不僅僅局限于本土彝族，而是包括當地丘北人民、其他民族、來自四面八方的游客，大家一起共享著節日帶來的愉悅之情，互相祝福吉祥幸福。因此，當地不同的文化主體充分考慮到當地實際，進而聯手打造花臉節，這不僅符合文化共享性的屬性，也是充分利用文化共享性的規則打造的產物。

3.從文化的適應性分析。文化的適應性是指人們可以主動地使自己的文化與外界的自然環境和社會環境相互協調，以獲得文化生存與發展的機會。人類的適應性包括對自然環境和社會環境兩個方面的適應。一方面，人類的文化總傾向于與周邊的自然環境相互協調，但這種適應并不是被動的，它包含了一種文化與自然的互動關系。自然環境內在的規定了文化的走向，文化也主動地利用甚至改造了部分的自然以獲得生存的機會。另一方面，文化的適應性還表現為對社會環境的適應。由于自然環境的多樣性，人類的文化與自然環境之間的互動性適應也是多樣的，同樣不同文化之間的組合關系也是十分復雜多樣，這就說明文化對社會環境的適應具有多類型的特點。為了把自然和文化、人與文化、人與人協調起來，在如今的背景下，單靠單一主體是難以實現的，因而文化的多元主體也就孕育而生。丘北普者黑彝族花臉節就是依托普者黑的自然環境而相互協調發展的，花臉節本屬于當地彝族的獨有節日，當地為了使旅游變得更有特色，提高當地經濟發展，便把這花臉節融入其內，這樣花臉節和當地普者黑的自然環境就建立起了相互關系，而且這種關系雙向互動推動了花臉節和普者黑景區的共同發展。隨著現代社會和旅游業的發展，現在普者黑的彝族人民普遍不再處于落后的生活環境狀態，再加上花臉節文化在其本土彝族當中并不像以前那么隆重了，而外界對于傳統文化的需求卻在與日俱增，這樣用不同的主體參與去保存和發展當地文化，進而滿足不同人群的需要則是大勢所趨。花臉節意義的轉變則是這種主體多元化的表征。花臉節成為大眾的狂歡節，抹花臉的意義也隨之有所不同；原來是談戀愛的男女用鍋灰互摸花臉來表達愛意，現在更多的是傳遞彝族的熱情；臉被摸得越黑，代表越受歡迎……事物是變化發展的，每個階段，花臉節有其自身的存在理由，只是在不同的主體內表現的價值不同。彝族本是這個節日的創始者，自身的價值是為了寄托美好的期望。政府要實現文化建設的職能，花臉節就成為了丘北少數民族特色節日之一，成為了區別于其他地域發展的特色。旅游業、傳媒公司等企業要打造符合社會潮流的文化產品，花臉節的文化價值在于創造利益收入，讓更多的人知曉花臉節，帶動其當地經濟的發展。不可否認的是，在花臉節不斷壯大的進程中，多重文化主體的價值都得到了最大體現，和諧統一、攜手共進的文化主體局面在普者黑已經形成。因而，可以說價值是主體的價值，價值的實現是主體的實現，價值的多元則表示著主體多元。

以上文化的傳承性、傳播性以及共享性特征，是花臉節文化主體多元化出現的可能條件，而文化的適應性則是花臉節文化主體多元化的必要條件。必要條件和可能條件在一定程度上說明了彝族花臉節文化主體多元化出現的必然性。

四、花臉節節日文化發展多重主體關系探析

文化具有代際性、共同性、適應性等特點，在文化代際之間的傳承過程中，由于大量的文化接觸、文化融合，導致文化更新的原因出現。從這個意義上說，花臉節出現多重主體的原因就可想而知。像泰勒所說的那樣：“文化是人類在自身的歷史經濟中創造的‘包羅萬象的復合體。”對于這個“包羅萬象的復合體”，本文主要是從物質文化、精神文化和智能文化三個方面去認識，三者各自從不同的角度在建設社會主義文明大廈中發揮著作用。同時，物質文化、精神文化、智能文化等諸文化要素是一個相互交織、相互滲透、相互融合的文化共同體，世上沒有孤立的物質文化、單純的精神文化和獨立的智能文化。因而不能把各個文化要素割裂開來。也不能孤立地發展某一個文化要素，否則就會造成文化失調，貽誤事業發展、文明建設。同理，花臉節的文化發展也如此，若只是靠當地彝族或者是政府或者是企業單方面的發展花臉節的某一個方面的文化要素，片面的發展的結果是絕對成不了體系。比如，只依靠當地彝族，可以把精神文化傳承下去，而其物質文化、智能文化就很欠缺；若只是企業來發展，能充分發揮智能文化要素，然而其他文化要素得不到發揮，花臉節就變成了炒作的喙頭；若得不到最質樸的彝族人民的支持，沒有企業的支持，只依靠政府的單方面發展，雖有物質文化要素，然而卻沒有其精神文化，而失去文化內涵的節日就好比一個失去靈魂的幽靈，這樣下去花臉節也就失去了實質的意義。總之，花臉節文化的發展需要在多重主體共同作用下才能形成花臉節這個包羅萬象的文化復合體，才能創造出有意義的文化。

雖然花臉節節日文化打造中出現的多重主體是必要的，但是對于主體間關系的認識，我們還應該弄清楚究竟誰才是民族文化的真正主體。通過對花臉節的多重主體的探析，筆者認為花臉節具備了標志性文化所要求的特征，因此被筆者認定為丘北彝族民族的標志文化。對于一個民族來說，標志性文化是一個民族的符號，是一個民族對外宣傳的旗幟。丘北彝族由于特殊的文化氛圍、民族心理、經濟基礎等形成了一個彝族社會，這個社會是花臉節文化產生和發展的根基。但任何一種文化節日，它的真正主體都是使其產生和發展的民族，所以說當地民族才是文化節日的真正的承載主體。除了節日文化發展的根據之外，我們還可以從旅游節日文化發展的文化承擔者、文化真實性、文化自覺性、文化獨特性及文化地域性等方面入手去思考這個旅游節日背后的真正主體。比如，就從節日表演方式上看，作為丘北普者黑彝族特有的傳統的民俗活動，花臉節在彝族世代中得以相傳，在具有鮮明地方特色和隨著時代變遷而不斷發生變異的情況下，形成了自己的模式化的活動方式。這些方式比如說神圣的祭祀活動、抹花臉的寓意、跳弦子娛樂等方式。從節日的生存環境系統去看，花臉節作為一種文化生命體，其延續和發展必須置于良性的文化生態系統之下，并使之在文化生態系統構成中與其他要素保持混元性、共生性，以及和民眾生活不可分割的關系。通過以上分析，我們能得出這個旅游節日的真正主體是當地彝族。

不可否認的是，旅游經濟中的花臉節是十分成功的，給當地帶去了一定的經濟效益和社會效益。然而筆者在調查中發現，很多當地人和一些政府文化部門工作人員卻忘卻了自己的傳統文化，對文化的歷史來源、儀式過程等一無所知。針對這種情況，我們可以說，當地政府和企業對于花臉節的內涵和功能還不是深入了解之際，就貿然地將花臉節文化資源轉化為文化資本，并且是采取把傳統的內容擴大化、形式豐富化的方式吸引游客，因而導致“旅游做得越好，花臉文化傳播的越成功”的錯誤思想出現。同時，在今天的丘北普者黑地區，親自參加傳統的花臉節祭祀活動的老人越來越少。花臉節文化發展的這些現實使我們不得不去思考文化主體的自覺意識問題，只有文化主體的自覺意識提高才能解決上面相關問題，才能帶動花臉節文化的進一步發展。因為文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。

總之，上文從正反兩個方面都證明了丘北彝族是花臉節文化的主人，只有他們才是這個文化的真正傳承者和發展者。如果他們對花臉節文化的保護和發展意識不提高，即使外界學者、政府部門花費再大的努力，也只會是“杯水車薪”。

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[責任編輯：劉興祿]