文化自覺視野下的鄉村營造

羅康隆

摘要：鄉村建設不只是在于營造一些實質環境，最重要的是在于建立鄉村社區成員對鄉村社區事務的參與意識。換句話說，鄉村建設更是在營造一個新文化、一個新人。鄉村營造的首要任務便是文化自覺，通過對鄉村的公共事務推展，鄉村權威的成長與鄉村秩序的確立顯得十分重要。當前的城鎮化是以犧牲鄉村為代價的，使鄉村日益凋零。這樣的代價在將來是需要付出更大而更慘重的代價。我們不必為今天城市化的成就而過早喝彩，我們需要深思，在城市化過程中，鄉村今天殘破的命運，將會給人類帶來更多的麻煩與不幸，這也正是極力主張進行鄉村建設的動力所在。

關鍵詞：文化自覺；鄉村營造；鄉村權威；文化國家

一、引言

在臺灣，“社區營造”是一個流行語，已成社會主流。由民間自發發起的以社區為焦點，涵蓋社區的各個面向，且目標在經營、創造社區，因此全稱為“社區總體營造”，簡稱為“社造”。臺灣社區營造其歷史可以追溯至20世紀90年代初的日本，其時日本受長期經濟低迷的影響，而有社區營造打造魅力新城鄉的實踐，名之日“發現鄉村之光”，即每一個鄉村都有它獨特的魅力，需要通過社區營造將之發現和弘揚起來，“社區自主”“居民參與”和“資源共享”是落實社造在地實踐不變的核心行動準則，從而推動社區經濟和文化的發展。研究者認為社區營造建立在社區發展的理念上，向前推展了更新、更理想的社區建設觀念。從社區意識建立、民主程序的維持等，居民皆出于自發性、自主性長期參與，其目標不僅在營造一些實質環境，更重要的是在建立社區共同意識。社區總體營造的理念不只在營造一個社區，實際上是在營造一個新的社會、新文化、新的人。其實，鄉村建設是一個文化自覺的過程，這乃是一點一滴在喚醒人們對土地、對家鄉的感情，拉近鄰里間的關系，也交還給人民對生活環境與空間的主控權，是一個真正由下而上、浩大綿久的家園再造工程。

二、鄉村權威的成長

在鄉村，權威不是權力與威望的簡單結合，權威只是一種無形的力量屹立在鄉村社區，成為鄉村社區每一個人心目中的依靠者，權威者就是領袖。具體而言，權威就是維持鄉村秩序的力量，這是來自鄉村社區內部的力量，以維持鄉村的秩序。在鄉村，其權威具有多重結構，簡而概之，有世俗的權威和圣俗的權威。而每一類權威的存在都是在維持著鄉村的秩序。因此，我們在鄉村啟蒙與鄉村建設中，需要對鄉村權威與鄉村秩序的關系進行系統的梳理與分析，從中探索出推動鄉村發展的力量來。

鄉村社區何以需要權威。在以往很多學者的著述中都認為，中國的鄉村是一盤散沙，沒有一個可以凝聚的力量，形成不了一種團體的力量。而費孝通先生的《鄉土中國》中，提出了中國鄉土社會的差序格局——以中國的儒學體系在中國鄉土的實踐而造就的秩序，被稱為差序格局。當然，這樣的論述在林耀華先生的論著也多有體現。以后沿著這樣的研究模式開展了對鄉土中國社會的解剖，取得了豐富的成果。為此，我們在研究鄉村何以需要權威的問題，也需要對這類學者的著述進行梳理，從中吸取養料。然而，我們還必須以自己的田野實踐對此作出回答。我認為，中國鄉村何以需要權威，可以從兩個方面進行闡述。

第一，鄉村，不論大小，也不論有多長的歷史，也不論有多復雜的結構，都是一個文化共同體，這個文化共同體結合成一個特定的社會。在這一聚結的過程中，并不是每一個共同體成員的“自覺排隊”就能夠聚合的。每一個共同體成員都有自己的思想，都有自己的期待，也有自己的抱負，更有自己的利益，而要將這樣的分散的個人聚結成社會，便不是將這些個人的思想、期待、抱負與利益等簡單相加，而是一個整合的過程。在這一過程中，個人的這些可能會被擠壓，也可能會被放大，但絕不是一加一等于二的算法。這是一個考驗智慧的過程，更是一個艱難實踐的過程，但要聚合成一個社會，這樣的歷程是非經歷不可的。也就是說，鄉村權威的確立是鄉村社區自我發展的必然產物，是一個文化自然的過程。

第二，鄉村社會絕不是一個封閉的體系，而是一個開放的社會體系，是一個與外界交往而不斷壯大的體系，是從社區的交往中以他者的存在不斷地觀照自我、反思自我、完善自我的歷程。這種觀照、反思與完善是鄉村社區每一個成員都盼望與期待的事情，但是并不是每個人都有其經歷與經驗，也就是說。并不是共同體所有成員都能夠去完成的事情。這是一個為鄉村社區創造知識，提供智慧和奉獻能力的過程。這就需要一場引導鄉村社區民眾在特定的目標和行為規范下，與外界進行資源的博弈，而不斷修正自我與壯大自我。這樣的過程，其實質就是需要權威使力的過程。

基于以上兩點，不論是來自鄉村社區內在的需要，還是來自鄉村社區外在的需要，都是無法靠共同體單個的力量去實現，而是需要將其聚集成一個團體的力量，從一個中心出發，以各種符號去凝聚力量來完成這樣的使命。這個中心就是權威的存在，這個中心就成為鄉村社區的希望與依靠。一句話，鄉村社區的生命延續，需要權威的存在。沒有了這樣的權威，鄉村社區的生命（共同體個體的生理生命與文化生命）都將失去落腳點。這樣的鄉村社區，是不會存在的。

鄉村社區權威的成長歷程，也就是鄉村社區發展壯大的歷程。對于這個問題的理論論述在上篇已經做過論述。在這里只談其成長的特定環節，由此加深我們對權威的理解。我以自己在一個鄉村做田野調查時所親身經歷的情況來說明。在天柱縣潘寨村做田野調查時，有一天，該村落的一年輕人喝醉了酒，在鬧事。這事鬧得不小，連他的親生父親，他都不認了，準備打自己的父親。在鄉村出現這樣的事情，是最為不孝的表現之一。這不僅關系到這個青年人的問題，也將會給這位父親帶來極壞的影響，還會給這個家庭乃至家族，甚至村落都造成不良的影響（這不良的影響是多方面的，可以成為別人的笑話，也可以成為別人歧視的個例，甚至還可以成為姻親關系緊張乃至斷裂的理由，等等）。不論是在何等的環境下，這樣的后果將是一連串的麻煩。恰好就在這時，這個鄉村社區的一位年紀不算很老。也就60來歲的老人出現在這位年輕人的身邊。這位年輕醉漢見到這位老人，變得立即清醒起來了，一切怒氣都消失了。他立即說出：“我聽你的，你來了，我不打了，你打我吧。”于是，我頓生奇怪，這位老人有何等魅力，可以讓一位醉漢清醒，進而終止自己的不孝行為。為此，我開始關注這位老人（通過與老人的交流，通過對他人的訪談，通過對諸多事情的處理過程），研究這位老人的“經歷”，我終于發現這位老人如何成為這個社區的“權威”的歷程。

從這位老人的經歷，我看到了這個鄉村權威的建樹過程。這位老人，解放前出生在一個鄉村比較富裕家庭中（也可為鄉村的紳士家庭），有良好的家庭教育，上過私塾，解放后進過國家的公立學校，還進過職業技術學院學習，但由于出生背景未能繼續深造而成為國家“干部”，于是回鄉里做“民辦教師”，由于教書很認真，培養了新社會的第一代鄉村知識分子，而他獲得了“教師”的稱呼，這個稱呼幾乎代替了他的姓名，就是在我們去調查的時候，他鄉人遇到他仍然是以“教師”來稱呼。

但文革期間，他就被趕出了學校，離開了講臺，回到鄉村第一線。在鄉村第一線（當時是生產隊），由于他的體力很好，做事總是能夠比同齡人多做一點，他就憑借自己多一點的體力去幫助“老人”或者“同輩的弱小者”，共同完成其集體的任務。由于他有文化，在第一線的生產中，他白天與大家一道參加勞動，晚上給大家“記工分”，年終給大家當“會計”，這不僅是一個技術的事。更是體現他的公平正義之心，從不讓人吃虧，也不會讓任何人占便宜。于是，在這樣的“記工分”和“做會計”中開始在村隊里樹立起了威望。而在村隊以“工分”計算勞動中，總是按照出勤來分配的。我們查閱當年的工分簿，他是全村隊出勤最多的人，因此在年終所獲得的“工分”也是最多的。這是一個沒有質量差別只有數量之別的勞動時代，看其勤勞就是看其參加勞動的天數了。一年365天，他每年都在360天以上，這個數字是其他村民無法辦到的。也正因為如此，盡管他有一大屋子人（10口人），卻總是不“超支”、不赤字，還有幾毛錢的進賬，有時甚至有1-2元的進賬。這個數字雖然很小，但這確實是一個很了不起的成績。這么一大家子人，能夠不超支，確實需要有一份功夫的。不超支，就不會處于鄉村社區的底層。凡是超支的人家，就算是處于底層的人家了，在村里就沒有發言權，更沒有行使決定權的機會。

這期間，還有許多以其智慧為村隊獲得利益的事跡，使他獲得了鄉村社區百姓的信賴。他給我講了幾個這樣的故事，在此僅舉一例。在20世紀70年代的集體勞動時期，鄉村傳統稻谷開始被“矮稈水稻”所代替，矮稈水稻需要大量的化肥來支撐，但當時國家的配額是不足的，要獲得單位面積產量的提高，化肥是首要的前提。要解決這個問題，對于一個村隊的“社員”來說是件十分困難的事。但他很靈光，他利用他的同學關系，通過與同學“打老庚”（當地的一種文化習俗，通過打老庚兩人就變成了具有擬血緣關系的“兄弟”了，兄弟是不談條件而需要互助的）的渠道，從鄰近的外省、外縣獲得了大量的化肥。這樣的辦法，確保了該鄉村社區的肥料供應，使其糧食產量比周鄰鄉村都高，這樣一來，他的威信一次次被加重，一次次被抬高。

不僅如此，別的事務也是在加重其權威的份量。尤其在村落處理家庭內部的糾紛、家庭之間的糾紛、家族之間的糾紛、社區與社區之間的糾紛乃至于鄉村與國家之間的利益平衡時，他都能夠以“中庸之道”很好地確保爭執的雙方都信服。這看似容易，但做起來確是十分艱難的事，每一件事情的處理，都需要一定的智慧，這也是考驗他的“公平正義”之舉。一旦有一次不成功，都會給自己的威信掉分，但每成功一次卻都是一次加分。在鄉村，這樣的權威是只許加分而不能掉分的。一旦掉分，就難以稱其為權威。在鄉間，不少想樹立權威者，往往在這樣的事務中掉分而難以保持其最終的“權威”了。

到20世紀80年代初，農村的承包制開始了。他成為主要的倡導者和執行者，從承包規劃到土地搭配、土地面積的丈量等都貢獻出了他的智慧與勞力，而使得村隊的承包制順利地執行。在承包土地過程中不僅體現了他的才智，更體現出來他公平公正的心。再一次使得“權威”獲得了檢驗與提升。

改革開放以后，鄉村市場恢復與擴展了，他以自己的體力與對市場的了解，首先成為了村隊中從事不同市場之間販賣“物品”的人員，在這樣的“轉轉市場中”獲得了利潤，家庭的生活開始有新的發展，生活水平比左鄰右舍都要好了，并建立起來以市場為中心的人際關系網絡，擴大了其眼界。讓他最欣慰的是他從市場轉來的錢去培養子女讀書，他的八個子女都進入了“中學”學習，這是他最驕傲的事情。其中有一個兒子成為該聚落里第一個經過高考錄取的“本科生”，以后又有4個子女通過高考進入高等學校讀書，如今成為教師的三人，醫生的1人，在這5人中還有繼續讀書的，有兩人讀到了碩士、博士，就是沒有考上學校的3個子女，也是該村落第一批外出到廣東打工的人員，外出打工后，有兩人留在外地，成家立業在外地。而一位則回到了鄉里，建立起自己的工廠，成為鄉村社區的“企業主”。這些子女的“成就”也就成為他“教子有方”的美談。當然，這也加重其“權威”的分量。因為有了這些子女的外出工作，給了他更大的自信，也通過這些子女了解到外邊更大的世界，他可以與鄉村百姓交流更多的外界信息。

當他步入老年，也就是進入到55歲以后，他的這些子女對他的“行孝”也成為他晚年不能以自己的力量來為其威望加分的來源。他的這些子女，在他的教導下，很熱愛自己的家鄉（這一點，該村落外出工作的人并非人人如此），只要是家鄉需要出錢的地方，無論是修路、架橋、維修廟堂、增設戲樓、修繕家祠，還是村落的各種組織需要錢的時候，他的這些子女都是積極主動捐贈，而其數量總是能夠滿足這些事務的需求。這些子女的慷慨，也都記錄在他的“權威”之上，這也一次次地給他的威望加分與提升。這樣一來，他就自然成為了族長，成為了寨老。家族里的大小事、聚落里的大小事，都需要找他來處理，他就成為了家族的依靠，他就成為鄉村聚落的依靠。以至于在晚年，他的權威卻越來越高。這也就出現了即使是鄉村社區那些“浪子”，也在他面前低頭的景象。

這為權威、領袖的確立提供了一些事例，當然不止是上述這些事就可以建樹，還有很多很多的事件與故事，在此只是略說而已。因此，我們在鄉村建設中考察鄉村權威的成長時，需要從特定個人的歷程中尋找。通過一件件事件，一個個故事，從鄉村社區的文化邏輯出發，就可以了知鄉村權威、領袖成長的歷程，由此也可以獲知鄉村自我成長的歷程。

當然，這位老人的權威獲得過程，不是有意而成，而是在其人生成長自覺與不自覺交替的過程中而形成的。在他年輕的時候，他也從未想到過，自己在晚年要成為族長，要成為鄉老、成為寨老。在他成為族長、寨老的過程中，還是那6個字——公義、謙卑、憐憫在激勵著自己，也即是儒家所立身的仁、義、禮、智、信在他的身上發揮力量。

我們從這個個案里可以看出，鄉村權威的成長就是鄉村社區的成長，也是權威建樹的歷程。盡管其不同鄉村權威樹立的事實不同，但都是一個不斷積累的過程，還是鄉村的期望不斷被實現的過程。這既是鄉村權威成長的過程，也是鄉村領袖形成的過程。唯有如此建樹起來的權威和領袖，才是人們真正可以依靠和信賴的，這也是引導鄉村社區自我發展的一個航標。

三、文化鄉村與鄉村秩序

秩序是鄉村社區穩定的前提，秩序是穩定鄉村社區的工具。唯有穩定，鄉村百姓才能安居樂業。追求穩定乃是中國人的理想，以生活穩定、過好日子為人生的追求。從國家的頂層到底層，都在實現這樣的追求，都以此為人生之目標、社會之目標。這樣的目標，從表面上看有不思進取的感覺，在進取與穩定之間，人們還是依然選擇穩定，其實進取也是為了穩定，在穩定的社會過上穩定的生活。

于是，為了鄉村社區乃至國家的穩定，人們都在發揮自己的智慧，為如何建立一個穩定的社會做出自己的貢獻。由此而使大家的力都往建構一個穩定的社會上使，不能出力建構一個穩定的社會，就要出力來維持一個穩定的社會。不論是建構，還是維持，都是需要發揮其力的。在中國，這樣的力，都來自人性的內部，以“克己”為動力，以“克己”為標準。而不是去尋求外在力量。這就避免了當今西方文明體系中的“殖民拓地”的外向運動和危機外向轉嫁的行為。西方文明的這類行為只是一個“利己”的極端個人主義的表現，而未含有一點“克己”的力量。這也只是西方所謂文明中的“自我權利意識”，而非中國古人中“修身齊家治國平天下”的理想。中國古人的最高理念是要“平天下”，不是天下為我，而是我為天下。既然我為天下，就要從我的內力出發，施福祉于天下。以我克己之力量來達成天下之太平。由此從個人到社區，由社區到地區，由地區到國家，乃以“文而化之”，以文化的方式去引導，去從眾，于是天下太平。于是則有了文化中國、文化世界的理想與追求。

由此我們也就可以了知中國鄉村社區在這樣“文化中國”乃至“文化世界”的格局和空間下，建構起自己的“文化鄉村”。文化鄉村與文化中國、文化世界的理想與路徑是一致的，只是范圍不同而已，一個范圍小，一個范圍大。只有大小之分，而無實質之別。我說這些，就是在于說明白中國鄉村的秩序乃是“文化”的產物——文而化之的產物。而不是強硬的、敵對的、霸權的、專治的結果。由此我們還可以顛覆以往學者一貫認為的傳統中國是一個專治統治的社會。其實，中國的傳統是一個文化的中國而已。只是自近代以來，希望外力之下的社會建構包圍了世界，中國的文化國家運動受到了抑制，甚至在“野蠻”的推進中其“文明”遭到了慘敗。這樣的慘敗，在人類歷史上不是首例，野蠻人進入古羅馬也是其例。近代中國之于歐洲，也有如古羅馬之于歐洲野蠻人。但中國之命運有幸于羅馬。盡管在中國其頂層的文化國家之力或許已經被截斷，減弱了文化國家的運行的力量，甚至被西方國家的“外力”所遮蔽。而國人不知其底細者，乃在哀嘆文化國家之軟弱，以希冀借西方外力之強來強中國，于是西化運動至今不斷，但其后果如何，不是得失參半，而是慘遭失敗。但如果我們能聽信古語“禮失而求諸野”的話，或許在中國的鄉村還可以追尋到文化國家的力量。這就是我所謂從事鄉村啟蒙與鄉村建設的動力所在了。從鄉村尋求文化的力量。

那么，文化鄉村如何建立其自己的秩序，這是一個十分重要的問題。我們一旦對這個問題有了清楚的認識與把握，我們就可以對文化中國與文化世界的目標與過程也有把握了。我認為“文化鄉村”的建構，主要可以歸結為如下幾個方面。

1.中國鄉村社區的多樣性，存留有文化中國的豐富養料。我在中國鄉村做人類學民族學的田野工作，從南方山地到北方草原，從東部水鄉到西部高寒地帶，從石漠化地區到沙漠地區，從山區到丘陵、平原。我都在關注中國的鄉村，以我的經驗而言，中國的鄉村仍然還是“文化鄉村”，還沒有被西方所“西化”。還仍然在延續中國文化國家的道路。我進而在這些不同類型不同樣式的鄉村中發現，其文化鄉村的路徑是不盡相同的，各有其文化的道路。這些文化道路或文化方式的不同乃是其所有歷史過程、所處生態環境、所處社會環境等不同所整合的結果。因此，我們在鄉村建設中，就需要花費很大的力量來對此進行整理。對不同類型不同樣式的鄉村文化道路或文化方式展開系統的田野調查。對不同類型不同樣式的文化道路與方式，從其文化的起點，途中的文化搌布，到文化的指向清理出來，形成一個文化之路徑圖。

如果能夠將中國不同類型不同樣式之鄉村文化的路徑圖，得以全面的清理與歸納的話，這也就算是可謂了解中國的國情了。然而，這樣的工作，從近代被西化以來，卻沒有人想到去做，也沒有人愿意去做。我們今天的鄉村建設，就不得不做這樣的工作了。因為要建設成為一個新鄉村，必定是一個傳統鄉村的延續，而不是對傳統鄉村的背叛與反動。新鄉村建設的動力仍然來源于傳統。沒有傳統的鄉村建設是沒有著力點的。沒有著力點的建設就是一個空中樓閣、海市蜃樓。在沙漠中造大廈，是立不起的。最多也就是一時的“政績工程”而已。我們的鄉村建設不僅僅是在做政績工程，而是在修人類福祉。

為什么說鄉村文化的道路是沒有終結而只是一個指向的問題。要回答這個問題，就需要回到文化鄉村的動力何在了。我們分析這樣的動力時，我們否定了力量不是西方的“外力”，而是文化的內力。文化的內力是可以在人生的不同階段都獲得的，是在人生認識環境的過程中而獲得的。我們可以肯定地說。人類認識環境是一個不可終結的過程，自然環境相對任何的人生來說都是無可比擬的。人生的短暫與自然的無邊與漫長來說，都不在一個尺度上，雖然人類依靠“習得”的稟賦可以傳承其經驗與教訓，也就是傳承其知識，但這樣的知識相對自然來說還不如九牛一毛。用一毛去比之九牛，或用一毛去歸納九牛，那不是無知就是自欺欺人。就這點而言，鄉村文化的道路是沒有終點可言。此其一也。

2.人的內力也是無限的。此一時彼一時，皆不同也。只要身處環境稍有不同，人的思想就會有所變化。就是在同一環境中，你所接觸的人總是有變化，與不同人的接觸，也會引發出不同的思想變化，思想的變化就會形成不同的內力。更何況人總是在變化自己的角色，在家庭、在社區網絡交往中的雖然有所定位，但其角色可以隨著鄉村社區交往形式的改變而轉換，也就是在鄉村社區的交往之網絡上不同角色的轉換，也就給予不同的平臺。身處不同的平臺，人們所思考的問題也就會發生變化，而只有一個角色發出變化的信息，其他的角色也會隨之而變。這樣的變化是時時刻刻都在發生的事。于是，這樣的變化，人們所引發的內力也就無窮無盡了。這用當代最蹩腳的語言來說就是“智力開發”的問題。這個開發不是像某種礦物，一旦被發現就可以開采用完。人類的這種“內力”乃是越開采就會越豐富。因此，鄉村文化的道路也就沒有窮盡，沒有終結。

我們如果能夠明白這個道理，那么在當代的鄉村建設中就不會愁沒有資源了。只要我們做好對鄉村社區的田野調查，就可以了解中國的家底。不過這是一項十分艱苦而細致的工作，也是任何人都無力代勞的工作，也是無法逾越的。因此。凡是有志于從事鄉村建設的人們，都必須在這樣的領域規劃出自己的作業，做出自己的貢獻。唯此，才可謂從事鄉村建設也。

2.鄉村社區的“文化之路”的本質，乃是鄉村秩序的維持，使之運行更加有效。如前所言，鄉村有著取之不盡用之不竭的“文化資源”。但要將這樣的文化資源整合為鄉村秩序，也即是如何將這樣的文化資源構造為鄉村秩序。我們說，鄉村秩序就在于穩定鄉村社會，使鄉村社會過上太平的生活。無規矩不以成方圓。規矩就是鄉村秩序，方圓就是穩定的鄉村生活。二者之間既有因果關系，也有互為因果關系。也就是說，秩序是太平生活的前提；但反過來，太平生活也促使著秩序的推進與運行。這樣的道理應該是很明白的。而我們所需要進一步分析的乃是在鄉村社區其秩序是如何建立起來的。要回答這個問題，我們仍然還需要回到人的本質問題上。人類是有缺陷的動物，為了彌補自己的缺陷，就去創造文化，創造文化的目的就在彌補自己的缺陷。而這樣的缺陷是多方面的，不僅是生理的，也還有心理的。作為動物來說，是沒有文化的，也是不需要文化的。但人就不同了，這樣生理缺陷與心理缺陷就需要文化來治療，需要文化來彌補。沒有這樣的彌補與治療，人類就難以自存。為了生存就必須要聯合。文化就是人類為了聯合他者的直接產物。要使聯合他者能夠成功，在其創造的文化中首要的一點就是確立人與人之間的聯合規則秩序。只有這種人與人之間聯合的規則被建立起來之后，人類的活動才能協調，這種能夠協調人類行為的規則就成為了秩序。

我們可以簡單概括其秩序的流程——從個人出發，推及家庭成員關系的處理——家族成員關系的規約，再到鄉村社區成員不同的家族宗族成員之間協調的規則確立，然后到鄉村社區以外其他成員，直到國家的頂層，由此形成一個從自我出發的鏈條，而無數的這個鏈條并列起來，就成為一個巨大的圓盤網絡。在前面已經說到了，這個圓盤網絡的運行，不是靠外力的推動，而是靠內力一環扣一環的驅動，而使得整個圓盤網絡自己運動起來。即使你在其中有墮落的表現，但有周圍的內力在推動，這時別人的力量就成為自我內力發動的“榜樣”。榜樣的力量是無限的。榜樣就成為前文所說的“領袖”，在運動中，這樣的榜樣一領袖總會產生，不是你就會是別人。在這樣的機制下，人人都有機會成為榜樣，成為領袖，這就看其自己的內力程度如何了。在這里，最為關鍵還不是榜樣一領袖的出現，或者是他們的力量，而是在這樣的圓盤網絡中使每一根鏈條都成為不可或缺的力量。也就是一個也不能拉下，需要大家均勻使力。這就出現文化中國的“均貧——均富”的理念。不患貧，患不均，即是這個轉盤的產物。因為一旦不均，該轉盤就會傾斜，就會休克，這個轉盤就會崩盤。

因此，我們今天的鄉村建設，不是要摧毀這個轉盤，也不是要撤除這個轉盤，而是要修復這個轉盤，將這個轉盤在近代化過程中導致某些失落、生銹的鏈環進行修補。要知道“破舊立新”的代價是慘重的，是鄉村社會所難以承受的代價。因此，我們需要在運轉中檢查這些部件，查處其存在的問題，何以有礙鄉村秩序的運行。

3.當代鄉村社區秩序的“重構”問題。從嚴格意義上說，這里所說的鄉村社區秩序的重構，就是國家從文化國家到法治國家的轉變，鄉村秩序的應對與轉型的問題。自近代以來，我們的文化國家在西方的法治國家面前受到極大的重創。唯此羅素也不禁發出了哀嘆，西方以其低劣的“法治”去引導一個步入高位的“禮治”國家，這是人類文明的一股逆流。但是也正如我在前面分析的一樣，我們必須面對這樣的事實，我們不能不看這樣的事實，而說假話瞎話。我們必須承認這樣的事實。我們的文化國家，確實已經迷失了方向，在黑暗中投向了法治國家的懷抱。但當我們投入到法治國家的懷抱后，我們并沒有在法治體系中獲得溫暖，也沒有獲得西方文明的奶水，我們渴望的東西仍然沒有兌現。在這樣的期盼中，我們又不得不念起我們自己的傳統，更是在我們投入到西方法治的懷抱時，西方的機制也在發生了變化。而這些變化卻與我們自己原先的傳統越來越近。于是乎，我們更是不知其所以然了。

在這樣的困惑中，我們真有點迷失方向。不論是國家的頂層，還是所謂智者的士人，抑或是廣大的農、工、商階層，都無所適從，有仰慕西方者，有懷舊傳統者，仍然有西學為用、中學為體者，有西學中用者。于是，使用內力者有之，使用外力者有之。總之，人的力量已經不往一處使了。在“法治”與“禮治”的搖擺中，時而法治，時而禮治，此事法治，彼事禮治。國家執行著兩套規則，也就有了兩套秩序。這是人類歷史上所沒有的現象，這正是考驗中國人的智慧。

在這兩套規則、兩套秩序的并行社會中，不出現問題才怪。出現問題也就成為常態了。所以，我們當今這個時代進入了一個多事之秋了。有投機專營國家政策空子者，因為兩套規則與秩序的并行，必有大量的空子可鉆；有冒風險而不顧法與禮者，于是只要有“效益”，就可以去干，于是假冒偽劣者難于得禁；利用職權、平臺剝取利益者甚眾，只要有機會就可以伸手，中飽私囊；由此以往，不分行業，不分職務，不分地域，不分性別，遍地皆有自我私心，而無公益為之。就連從事學術的“士人”都難以免除墮落到這樣的境地；就連陽光下最崇高的職業——“育人”的老師也奔入到這樣的隊伍中去，這樣的老師能夠教育出何樣的人來，也就不言自明了。一個國家到了這樣的地步，你還能看到一個清凈的人嗎？這著實不僅是我擔憂的事情，更是我需要提出鄉村建設的重任之所在。從中國當前的鄉村社會尋求智慧，重歸文化國家的軌道。

因為從我看來，法治是文化的一部分，唯有將法治融入到文化之中，這樣的法治才會有效果。一個國家如果是兩張皮，一張是法治一張是禮治的話，國家的政令不通，人事不和，哪來國家太平盛世。唯此，我們在從事鄉村建設中，就在這一層面上，尋求在文化中國的整體下，將法治與禮治融入文化之中，以文化中國的秩序來治理國家。

所謂將法治與禮治融入文化之中，就是鄉村秩序，乃至國家秩序的重構。這是我們國家當前急需解決的社會問題。對這一問題解決的方案，我會在以后的論題加以解答。在此只是提出這一問題而已。其實，提出問題就已經看到了問題的癥結所在了。解決問題只是一個方案問題，有時候問題的解決真不是紙上談兵，而是需要在具體的實踐中促成事態的發展而使問題得到解決。我堅信很多問題是在實踐中解決，在實踐中形成規范、形成秩序，這樣成為習慣，也就去掉了很多問題。

我們必須回歸到“文化國家”背景下的“文化鄉村”，走出今天的困局，以文化國家引領世界。使世界格局呈現為文化世界。這乃是人類的福祉，也是人類的追求。

四、結語

通過對潘寨村田野調查發現，在族群交往中，尤其在國家乃至國際背景下的文化交流中，鄉村社會成為“話語霸權”貶斥的對象，成為了“落后”“野蠻”的代名詞，成為了被“教化”的對象，甚至成為了“革命”的對象。在這樣的“話語體系”中，鄉村社會失去“尊嚴”，使得生存于鄉村社會的人們迷失了方向，自己都在懷疑自己的制度，不再自信自己的組織方式，不再啟用自己的管理模式。在大一統的框架下不得不攀附“都市”的文明，但這樣的結果導致了鄉村社會的“四不像”，人人失去自信，特別是在“都市”的文明面前，完全沒有了自尊，于是也就沒有了自立的基礎，聽任“都市”文明的擺布。因此，需要重塑鄉村社區的自尊、自信和自立。

中國的鄉村，不論大小，也不論有多長的歷史，也不論有多復雜的結構，都是一個文化共同體，這個文化共同體結合成一個特定的社會。在這一聚結的過程中，由于每一個共同體成員都有自己的思想，都有自己的期待，也有自己的抱負，更有自己的利益，因而要將這樣的分散的個人聚結成社會，便不是將這些個人的思想、期待、抱負與利益等簡單相加，而是一個整合的過程。在這一過程中，個人的有些權威可能會被擠壓，也可能會被放大。這是一個考驗智慧的過程，更是一個艱難實踐的過程，但要聚合成一個社會，這樣的歷程是非經歷不可的。也就是說，鄉村權威的確立是鄉村社區自我發展的必然產物，是一個文化自覺的過程。

參考文獻：

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[責任編輯：劉興祿]