寧夏紅寺堡生態移民區回族方言接觸探析

張秋紅，楊占武

（1.北方民族大學文史學院，寧夏銀川750021；2.寧夏社會科學界聯合會，寧夏銀川750001）

寧夏紅寺堡生態移民區回族方言接觸探析

張秋紅1，楊占武2

（1.北方民族大學文史學院，寧夏銀川750021；2.寧夏社會科學界聯合會，寧夏銀川750001）

紅寺堡是寧夏扶貧新區，在這里，操不同方言的百姓不斷減少自己的母語方音、詞匯，以使語言溝通順暢，各種語言交融現象漸漸顯現。語言接觸導致語言不斷發生融合、變化，從語言融合可以看出移民搬遷后對新居住地文化的心理認同。

紅寺堡；移民方言；回族方言；語言接觸

一、紅寺堡移民語言狀況

紅寺堡開發區地處寧夏回族自治區中部，是寧夏一個重要的移民搬遷區。移民主要來自寧夏的海原、西吉、原州區、隆德、彭陽、涇源、同心、中寧8縣。截至2014年，轄2鎮3鄉69個行政村，常住人口165 016人，其中回族人口總數為100 269人，占60.76%［1］。移民搬遷和異地安置中，面臨著移民的社會適應和社會融合，語言接觸首當其沖。紅寺堡原隸屬同心縣，老百姓多說同心話，現為吳忠市紅寺堡移民開發區，搬遷的移民方言大概可分為蘭銀官話、中原官話兩種［2］，從中原官話區到蘭銀官話區這一語言適應與語言融合是移民搬遷的一個關鍵環節。

不同方言間的溝通交流往往存在不同程度的語言障礙，移民搬遷到新環境，首先面臨的是語言接觸所帶來的言語交際問題［3］。不過，比起三峽移民不同方言間的接觸，寧夏的生態移民語言適應要迅速得多，因為不管中原官話還是蘭銀官話，都屬于北方方言系統，只是語言內部存在些許差異，持各自方言基本可以交流。

總體看來，紅寺堡區方言呈大雜燴的特點，8縣移民的方言各有特色。為了相互溝通交流，人們不斷改變語言習慣，使原來在西海固地區使用的方言在逐漸融合變化中，詞匯和音調發生了一些細微的變化。另外，盡管搬遷到紅寺堡十多年，很多語言詞匯依然保留在老年人的口語中，年輕人卻已經不常說了，如“水［fi］”“曹（第一人稱復數）”“僦哈（蹲下）”等。紅寺堡方言變遷總體體現為以下幾點。一是語音變遷，如語音不斷向普通話靠近，獨有的方言語音特色消失，說話語氣由快轉慢等。二是詞匯的轉換，為了使其他方言區的人能聽懂自己的方言，各方言區百姓會把一些生澀、不易理解的詞匯用其他通俗易懂、大家都能理解的詞匯代替。如固原原州區搬遷來的居民將“火蓋子”改說為“雪里紅”，“蚍蜉馬兒”改說為“螞蟻”，“長蟲”改說為“蛇”，“對羔子”改說為“雙胞胎”，“哼吼”改說為“貓頭鷹”，“趕羊時”改說為“上午9點左右”，等等。再如西吉縣搬遷的移民將原西吉方言“酣［??n13］水”“滾水”改說為“開水”，“夜里個”改說為“昨天”，等等。三是心理認同的區別。同一方言區的人在平時交流時還是會使用原地區的方言，在和其他方言區的人交流時，卻有意把晦澀難懂的詞匯難度降低，使用普通話詞匯。這些言語交際體現了移民對遷入地的融合。

二、紅寺堡回族移民語言接觸變化

紅寺堡回族移民方言接觸變化主要體現在詞匯上，語音次之，語法較不明顯。語法是語言中最穩定的部分，其變遷通常比語音、詞匯要慢得多。搬遷到紅寺堡區的百姓不過一二十年，其語法變遷還未形成，調查中記錄到“這個人的禮貌好不好？”（意為“這個人有沒有禮貌？”）等，其他語法變遷有待進一步調查。下面主要從詞匯、語音方面針對移民搬遷前后方言接觸、語言變異情況進行探討。

（一）詞匯方面

1.親屬稱謂詞的變化。親屬稱謂詞的演變是紅寺堡移民區回族方言變化最直接也是最明顯的，如：“大”→“爸爸”，“老大”→“伯父”，“大大”→“叔父”，“巴巴”→“叔叔”，“嫲嫲”→“伯母”，“新媽”→“叔母”，“舅母”→“舅媽”，“外母娘”→“丈母娘”，“外父”→“丈人”（外父也同時存在），“掌柜的”→“丈夫”，“姨娘”→“姨姨”，“娘娘”→“姑姑”（漢族話為“姑娘”），“嫂嫂”→“嫂子”，“女子”→“女兒”，“弟婦子”→“弟媳婦”，等等。在親屬稱謂中，較為特別的是紅寺堡方言中夫妻雙方的互稱。當一對夫妻有了孩子后，他們會以變換語調的方式用第一個孩子的名字稱呼對方，鄰居也可用該夫婦第一個孩子的名字的變調來稱呼這對夫妻。這種情況在搬遷前的方言中比較普遍，搬遷到紅寺堡后只是個別情況。趙紅芳認為，就固原宗親系的稱謂來說，回漢百姓都會將父親稱為“大”，但是回族話和漢族話存在聲調的差異，且對自己父親的兄或弟稱謂存在差異。這一微妙的別同心理在于保持民族性，蘊含著回族人民復雜的民族心理與文化特質［4］。當移民從老家搬遷到移民新區后，老百姓親屬稱謂的變化更是凸顯了移民對紅寺堡地域文化的認同和心理歸屬。

2.時間名詞的演變。時間名詞是日常生活中的常用詞匯，從西海固等地搬遷來的移民為了融入當地語言文化生活，不斷改變自身的母語習慣，例如：“夜里個”→“昨天”，“老后兒”→“大后天”，“外后兒”→“大大后天”，“前兒”→“前天”，“上前兒個”→“大前天”，“一麻亮”→“清晨”，“天麻乎乎亮”→“天剛亮”，“趕羊時”→“九點”，“早起”→“上午”，“后晌”→“下午”，“麻糊子”→“黃昏”，“黑了”→“晚上”，“摸黑鍋鍋子”→“傍晚”，“年時”→“去年”，“往年”→“前幾年”，等等，這些時間名詞以蘭銀官話區常用說法為主，表現了老百姓自愿、主動的語言融入態度。

3.外語借詞的減少。紅寺堡回族話與漢族話中，具有區別特色的主要是阿拉伯語借詞和波斯語借詞。至今，在回族移民日常口語中仍保留著如下詞匯：“主麻（阿拉伯語借詞，周五、聚禮）”“阿布代斯（波斯語借詞，水浴凈禮即小凈）”“牙日（波斯語借詞，伙伴）”“恕迷（波斯語借詞，倒霉、不幸）”“冒提（阿拉伯語借詞，死亡）”“代斯塔爾”（波斯語借詞，禮拜用纏頭巾）等等，這些與穆斯林生活密切相關的詞匯，在回族百姓生活中依然較多地保留著。但隨著經堂教育的弱化和義務教育的普及，搬遷后的回族百姓較少接受經堂教育，所以經堂語詞匯較少出現在日常口語中，如“哈里（運氣）”“法給爾（貧困）”“蓋蘭（筆）”“阿蘭（宇宙、世界）”“敏拜爾（禮拜堂內講演臺）”等僅存在于清真寺教職人員的講經里，除了宗教人士，回族百姓口中已經較少出現了。

4.兒化詞。涇源回族方言中的兒化詞比同心回族話中的兒化詞豐富得多，如“大拿兒”“榆錢兒”“涎水簾兒”“事兒”“一只兒”“眼兒”“雞兒”“雀兒”“今兒”“明兒”“后兒”“前兒”“擦黑兒”等。此外，紅寺堡回族方言中常出現重疊加兒化，如“小刀刀兒”“掐節節兒”“方格格兒”“熱熱兒”“瓶蓋蓋兒”“杏核核兒”“水豆豆兒”“壺嘴嘴兒”“水水兒”“小窗窗兒”“筐筐兒”“棍棍兒”“槌槌兒”“桶桶兒”“絨絨兒”“勻勻兒地”“裙裙兒”“窮窮兒”等。另外，三音節詞兒化也較為明顯，如“下羊羔兒”“光棍漢兒”“娃娃伙兒”等。經調查，回族話兒化詞比漢族話兒化詞要豐富，主要原因在于回族話深受經堂語影響，而經堂語在翻譯阿拉伯語、波斯語或借用阿拉伯語、波斯語借詞時，對舌尖顫音［r］進行了兒化處理。

5.特征詞、量詞的變遷。固原方言中特有的量詞，如“一個鞋”“一個牛”“一個筆”“一頁鞋”“一口豬”“一個雞”等將隨著語言的融合不斷向蘭銀官話或普通話靠近。動物性別詞，如“草狗（母狗）”“郎狗”“牙狗”“羯牛”“跑牛”“乳牛”“犍牛”“兒馬（公馬）”“騍馬（母馬）”“叫驢（公驢）”“草驢（母驢）”“羯羊（閹割過的羊）”“母貓”“郎貓（公貓）”“女［mi］貓”“騸雞”“喧雞（騸了的公雞）”等在搬遷到紅寺堡后基本一致，但由于紅寺堡居住區蓄養牲畜不便，部分動物性別詞的使用呈弱化趨勢，且隨著時間的推移，部分特征詞、量詞呈消亡趨勢。

（二）語音方面

語音是紅寺堡人最能直觀感受的語言變化，如聲調的差異、說話語氣的變化等。在原西海固地區，由于山高路遠，人們平常說話語氣重、音偏高，通俗地說就是嗓門大。到了紅寺堡后，地處平原，居住相對比較集中，說話無須高聲，人們說話語氣變輕，聲音變低，濁音清化，方言的語音特色漸漸消失。聲母方面，西海固搬遷來的移民方言中較多出現聲母混淆現象，如：“肚［t‘u］子”“雞蛋［t‘?n］”“牛奶［lai］”“拿［lA］來”“電［t???］線”“釘［t?i?］子”“爹［t?iε］”“天［t?‘i?n］空”“眼［?i?n］睛”“額［??n］頭”“言［?i?n］傳”“臉［?i?n］”“幾毛錢［t‘i?n］”“說話［fА］”“來不及［ti］”“趕集［t?‘i］”等等。此外，部分聲母［?］讀作［s］也較多存在于原方言和現方言中，如：“老師”“誰”“啥”“事兒”等。聲調方面，西吉人搬遷到紅寺堡后，常把普通話三聲讀成四聲，如“打［tА51］”“別［pie51］”，而同心話恰恰四聲比較多，這從側面反映了紅寺堡同心話對西吉話的影響。

此外，文白異讀方面也體現出語言之間的相互影響，白讀如：“暖［l?n］和”“客（回族［k‘a］、漢族［k‘e］）人”“避［p‘i］免”“麻雀［t?‘i?］”“拍［p‘ia］手”“麥［mia］子”“巷［ha?］子”“白［pia］”“百［pia］”“彩虹［t?ia?］”“綠［liu］”等，接近蘭銀官話區的白讀方式。徐通鏘先生認為，文白異讀是由于各種方言相互影響、互相滲透，在方言系統中形成疊置式變異，且通過語言競爭而實現語言演變。每種語言疊置著不同方言系統，說明語言內部存在方言差異，這一差異的演變方式不是語言“變化”，而是語言“競爭”，體現語言間的橫向影響［5］（378）。中原官話語言接觸中出現競爭、演變，或合并，或消亡，且隨著語言接觸的深入和語言變異的逐步發生，紅寺堡境內的中原官話和蘭銀官話勢必會出現強勢方言和弱勢方言的對立與融合。從地域來看，蘭銀官話占主導，中原官話不斷向其靠攏，且由于心理作用，人們更樂于接受蘭銀官話。固原官話將漸漸出現詞匯萎縮、消亡，取而代之的是，搬遷到紅寺堡后出現的詞匯將不斷融入移民的生活中，如“總干渠”“揚黃工程”等。

總之，隨著時間的推移，紅寺堡區的方言將歷經接觸、融合、變異。從不同方言的融合可以看出，移民搬遷后，人們不斷主動融入移民新區的社會文化生活，為便于彼此的溝通交流，移民主動摒棄自己方言中晦澀難懂的詞匯，學習新的方言語匯，因此，紅寺堡移民區回族方言并未出現語言排斥、對立或抗拒融合的情況，折射出移居紅寺堡區的各地百姓對當地語言文化的認同。而且，隨著移民區內各種方言的交流、融合，必將出現新的語言特色，紅寺堡也將成為移民語言接觸研究、融合研究的前沿陣地，成為語言接觸跟蹤調查、民俗文化跟蹤調查的陣地。

［1］ 吳忠市紅寺堡區統計局.紅寺堡區國民經濟和社會事業發展統計情況手冊（2009～2013）［Z］.內部資料，2014.

［2］ 張安生.寧夏境內的蘭銀官話和中原官話［J］.方言，2008（3）.

［3］ 劉晨紅.紅寺堡回族中學生語言情況調查研究［J］.北方民族大學學報（哲學社會科學版），2015（4）.

［4］ 趙紅芳.固原方言中回族親屬稱謂的特點［J］.語文建設，2013（11）.

［5］ 徐通鏘.歷史語言學［M］.北京：商務印書館，1996.

【責任編輯 李小鳳】

H17

A

1674-6627（2016）01-0091-03

2015-10-28

國家社會科學基金項目“寧夏生態吊莊移民回族方言研究”（14CYY008）

張秋紅（1987-），女，福建龍巖人，北方民族大學文史學院講師，主要從事回族方言研究；楊占武（1963-），男（回族），寧夏同心人，寧夏社會科學界聯合會研究員，博士，碩士生導師，主要從事回族語言文化研究。