從批評(píng)譯學(xué)的角度看霍譯《紅樓夢(mèng)》中的人名翻譯

劉斌

【摘 要】《紅樓夢(mèng)》原著結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)精巧，人物眾多，個(gè)性鮮明，是中國(guó)封建社會(huì)的真實(shí)反映。英國(guó)漢學(xué)家霍克思對(duì)其進(jìn)行了全譯，他的譯本受到了國(guó)外讀者的喜愛(ài)。其成功原因之一就是對(duì)人名的獨(dú)特翻譯。本文從批評(píng)譯學(xué)的角度分析了霍譯《紅樓夢(mèng)》中的人名翻譯。文章認(rèn)為，譯者之所以對(duì)不同人物采取不同的人名譯法，主要是受到原語(yǔ)文化意識(shí)形態(tài)的影響。這種人名譯法可以將《紅樓夢(mèng)》中眾多人物的主仆、長(zhǎng)幼、尊卑等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系揭示得一清二楚。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；人名翻譯；批評(píng)譯學(xué)

0 引言

中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的文化積淀，其人名的構(gòu)成與運(yùn)用頗為獨(dú)特。姓氏的來(lái)源與人名的選擇，與一定的民族歷史，社會(huì)價(jià)值觀念，宗教信仰，生態(tài)環(huán)境等有著密切的聯(lián)系（包惠南2001）。英漢民族由于處于不同的生態(tài)環(huán)境中，因此就形成了一些具有差異的傳統(tǒng)文化，民族心理和宗教信仰。中華民族歷來(lái)有重視人名的習(xí)俗，對(duì)人名賦予特定的含義，而英美對(duì)此不太重視，這造成了在人名翻譯上的困擾。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)史上描寫(xiě)人物相當(dāng)多的一部成功小說(shuō)。作者在給人物取名時(shí)，大多數(shù)任務(wù)都被賦予了特定的內(nèi)涵，有些人名揭示了人物的性格，有些人名預(yù)示了人物的命運(yùn)，有些人名反映了人物的結(jié)局。讀者可以通過(guò)任務(wù)姓名了解人物，從而更加深刻地體味作者的創(chuàng)作意圖。但恰恰是這些人名造成了翻譯上的困難。如何恰當(dāng)表達(dá)這些人名的隱含意義，增加英語(yǔ)讀者的閱讀興趣成為譯者首先要思考的問(wèn)題。二十世紀(jì)六十年代，翻譯理論層出不窮，翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向引起了眾多理論家對(duì)于譯者的興趣。但之前的研究沒(méi)有系統(tǒng)的討論過(guò)譯者在翻譯活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》的譯者霍克思在翻譯人名時(shí)，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中人物身份的尊卑、性格特征、所從事職業(yè)等不同情況，分別采取了不同的人名翻譯方法，從而多層次、多方位地展示了原文的藝術(shù)特征。

1 批評(píng)譯學(xué)簡(jiǎn)介

批評(píng)譯學(xué)是指在描寫(xiě)性譯學(xué)框架下，依據(jù)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)和批評(píng)話語(yǔ)分析的理論和原則，以及其他相關(guān)理論，在分析翻譯文本的選擇、翻譯文本特征、翻譯策略和方法的應(yīng)用以及翻譯文本的接受的基礎(chǔ)上，揭示翻譯與意識(shí)形態(tài)之間互動(dòng)關(guān)系的研究（胡開(kāi)寶； 李曉倩2015：1）。Laviosa（2004：20）指出批評(píng)譯學(xué)研究形成于描寫(xiě)性譯學(xué)研究框架下的意識(shí)形態(tài)研究。與后殖民主義翻譯理論、女性主義翻譯理論和翻譯的社會(huì)學(xué)理論關(guān)注權(quán)力和性別等狹義意識(shí)形態(tài)因素不同，批評(píng)譯學(xué)旨在揭示翻譯中影響人類(lèi)行為的規(guī)范、習(xí)俗、信仰和世界觀的集合等廣義的意識(shí)形態(tài)因素，即“個(gè)人和其所處社會(huì)的知識(shí)、信仰和價(jià)值系統(tǒng)”。1953年McFarlane發(fā)表的題為“Modes of Translation”的論文奠定了描寫(xiě)性譯學(xué)研究的基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)翻譯實(shí)際現(xiàn)狀研究翻譯本質(zhì)，不應(yīng)要求譯文與原文對(duì)等。

翻譯表面看上去是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，但在翻譯過(guò)程中譯者會(huì)受到各種因素的影響，包括譯者所處的社會(huì)因素或規(guī)范制約，其中影響較大的應(yīng)該是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一方面，作者在翻譯過(guò)程中會(huì)潛移默化地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，并將其反映在翻譯文本中。另一方面，翻譯文本的傳播與接受也受社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響。批評(píng)譯學(xué)通過(guò)研究譯者對(duì)源文本的選擇、譯本的接受程度、翻譯文本語(yǔ)言特征以及翻譯策略和方法來(lái)揭示意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響以及翻譯對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用（胡開(kāi)寶；李曉倩2015：1）。

2 從批評(píng)譯學(xué)的角度看霍譯《紅樓夢(mèng)》中的人名翻譯

翻譯在很大程度上被認(rèn)為是一種跨文化的交流實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中譯者的意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)譯文產(chǎn)生影響，而翻譯文本中的意識(shí)形態(tài)因素可以通過(guò)批評(píng)譯學(xué)的原則和方法來(lái)加以分析。霍克思在翻譯《紅樓夢(mèng)》過(guò)程中，文本中主人群體音譯，其他群體意譯，其中對(duì)于特別群體，譯者甚至采取了法語(yǔ)詞翻譯，如：演藝群體，齡官Charmante，芳官Parfumeé，意大利語(yǔ)、拉丁語(yǔ)及梵語(yǔ)翻譯僧道神仙群體，如：空空道人Vanitas，渺渺真人Mysterioso，櫳翠庵的妙玉Adamantina。譯者翻譯《紅樓夢(mèng)》中人物姓名時(shí)所采用的不同翻譯策略主要是受到原語(yǔ)文化意識(shí)形態(tài)的影響。

2.1 男性主人群體的翻譯

中國(guó)古代存在嚴(yán)格的宗法家族制度，同一家族的人總會(huì)有相同的“字”來(lái)表明他們是同一代人。《紅樓夢(mèng)》中的人物以榮國(guó)府的賈政為軸心，其他人直接或間接與其聯(lián)系。和賈政同一代的人取“文”字，表示他們是有知識(shí)的一代。這種拆字的取名方式很難在譯文中體現(xiàn)，因此在翻譯《紅樓夢(mèng)》中的人物時(shí)霍克思音譯了所有男性主人群體，并適當(dāng)加上表示身份特征的稱謂名詞。如：賈政譯名為Jia Zheng，有時(shí)也譯做Master Jia或Sir Zheng。賈寶玉為賈政之子直譯為Jia Baoyu，有時(shí)也被稱作Master Bao，避免了與其父賈政Master Jia混淆。這樣當(dāng)譯文讀者看到這樣的人名譯文時(shí)，可以較容易地分辨出他們是主人的名字。

2.2 女性主人群體的翻譯

由于中國(guó)封建社會(huì)有“男尊女卑”和“三綱五常”的傳統(tǒng)意識(shí)，稱謂也能體現(xiàn)地位的尊卑。霍克思對(duì)此非常了解，為了將這種意識(shí)形態(tài)傳遞給譯文讀者，對(duì)于女性主人，霍克思大多采用了從男性人名的譯法。如：賈政的妻子王夫人譯名為L(zhǎng)ady Wang， 有時(shí)也稱Her Ladyship。英語(yǔ)文化中Master與Lady相對(duì)應(yīng)，這使英語(yǔ)讀者很容易識(shí)別出他們是一對(duì)夫婦。賈府內(nèi)王夫人命名Lady Wang；邢夫人為L(zhǎng)ady Xing。而與王夫人平輩的從外邊來(lái)的客人則不以Lady命名，如：薛姨媽從小輩譯為Aunt Xue，這看上去是直譯，但實(shí)際這樣翻譯的好處是表明薛姨媽不是賈家的媳婦，更不是賈府的人。我們不得不佩服霍克思的用心之處。和寶玉同輩的女性則以Miss命名， 如：林黛玉Miss Lin。將薛寶釵譯成Miss Bao，這一譯法在后來(lái)兩人成婚后，正好形成一個(gè)Master Bao，一個(gè)Mrs. Bao有點(diǎn)命中注定的寓意。凡是已婚的則以丈夫的名字前冠以Mrs.，如王熙鳳系賈璉之妻，按英美習(xí)慣，應(yīng)以Mrs.Jia稱呼，但霍克思卻將王熙鳳譯做Mrs. Lian。這種譯法不但避免了和賈家其它媳婦的混淆， 而且還體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì) “男尊女卑”和“三綱五常”的傳統(tǒng)意識(shí)，前面王夫人和邢夫人的譯法也同理。

2.3 仆人群體的翻譯

仆人是一種職業(yè)，受雇于雇主并與其雇主住在一處或鄰近地方，為雇主提供服務(wù)的人。霍克思沒(méi)有輕易地將仆人群體音譯，而是采用了意譯。一方面，如果音譯，很難和主人群體區(qū)分；另一方面，相對(duì)于主人群體，仆人群體在小說(shuō)中出現(xiàn)頻次較少，如果音譯，很難體現(xiàn)這些仆人名字的文化內(nèi)涵和人物性格特征。霍克思意譯仆人群體不僅使譯文讀者感受了中國(guó)人名的文化內(nèi)涵，也使譯文讀者對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定的了解。如：如鴛鴦譯為Faithful說(shuō)明了鴛鴦對(duì)于賈母的忠誠(chéng)；平兒譯為Patience說(shuō)明了平兒的容忍，耐心，夾縫中求生存的人生態(tài)度。司棋（Chess）和侍書(shū)（Scribe）為賈寶玉的丫鬟，表達(dá)了她們的工作內(nèi)容。素云（Candida）和碧月（Casta ）為李紈丫鬟，與其清心寡欲、潔身自好的品格相吻合。霍啟譯為Calamity（災(zāi)難）為甄士隱的仆人，暗示了甄家的多次“禍起”，如英蓮被拐、甄家失火等一系列災(zāi)難（呂琪； 管興忠2011：9）。多姑娘譯為the Mattress（床墊），揭示了人物的性格特征。

3 結(jié)論

翻譯過(guò)程對(duì)任何譯者來(lái)說(shuō)都要面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，何況像《紅樓夢(mèng)》這樣人物眾多的經(jīng)典名著，其難度很難想象。但霍克思在翻譯人物名稱時(shí)，沒(méi)有簡(jiǎn)單地全部采用音譯的翻譯方法，而是針對(duì)不同人物采用不同的翻譯方法。在作者看來(lái)霍克思這樣翻譯人物名稱優(yōu)點(diǎn)如下：首先，霍克思真正理解了原文人名的內(nèi)涵，并試圖將這一文化內(nèi)涵傳遞給讀者。此外，霍克思試圖適應(yīng)目標(biāo)文化以使目標(biāo)讀者迅速掌握人物之間的關(guān)系。最后， 人物名稱的這種譯法也在一定程度上反映了中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度，從而也影響了目標(biāo)讀者的意識(shí)形態(tài)。

總的來(lái)說(shuō)，霍克思翻譯的主要目的是為了傳達(dá)審美愉悅，重在譯文的文學(xué)、美學(xué)功能，并增強(qiáng)譯文讀者的可接受性和娛樂(lè)性（李艷玲2014：4）。霍克思自己也在譯本前言中表示“我恪守的原則就是力求翻譯‘每一樣?xùn)|西甚至是雙關(guān)。書(shū)中的任何細(xì)節(jié)都有其目的，都應(yīng)該進(jìn)行處理。如果我能夠?qū)⑦@部中國(guó)小說(shuō)帶給我的歡樂(lè)表達(dá)出一小部分，我也就不枉此生了”（Hawkes 1973）。霍克思在《紅樓夢(mèng)》人物姓名翻譯的過(guò)程中，應(yīng)用了合適的人名翻譯方法來(lái)展現(xiàn)人物姓名的內(nèi)涵，從而使英文讀者充分理解和感悟到了巨著《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)魅力。

【參考文獻(xiàn)】

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[責(zé)任編輯：田吉捷]