從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》探析馬克思早期共產(chǎn)主義觀

馬寧

摘要：科學(xué)社會主義理論作為馬克思主義理論的三大組成部分之一，在馬克思主義理論中占據(jù)著理論和實(shí)踐意義上的重要地位。探索馬克思早期的共產(chǎn)主義觀，尤其是馬克思的社會主義思想走向成熟的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對于認(rèn)識和理解馬克思的共產(chǎn)主義思想，掌握馬克思在關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題時所運(yùn)用的分析方法，對于我們把握馬克思主義理論體系，認(rèn)識當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)，具有重要的理論指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；早期

中圖分類號：[D10] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0148-01

科學(xué)共產(chǎn)主義理論作為馬克思主義理論中重要組成部分之一，同馬克思主義理論一樣，是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中（以下簡稱《手稿》），在論述其異化理論的同時，也第一次在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下系統(tǒng)論述了其共產(chǎn)主義哲學(xué)思想。

一、馬克思在《手稿》前的共產(chǎn)主義思想

在馬克思寫作《手稿》之前，馬克思的共產(chǎn)主義思想發(fā)展大致經(jīng)歷了從空想社會主義、《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》三個階段。

早期的空想社會主義者在理論上對資本主義生產(chǎn)方式的批判、在社會主義實(shí)踐過程中的活動為共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)立提供了很好的借鑒意義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對此進(jìn)行了高度評價：“這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”。馬克思通過對空想社會主義的理論進(jìn)行分析，在建立科學(xué)社會主義理論的過程中對其進(jìn)行了借鑒。他主要借鑒了空想社會主義理論中消私有制、消滅階級和階級壓迫，建立平等的人人都勞動的公有制社會，在道路問題上的暴力革命和人民專政的思想。

但是，馬克思和恩格斯也同時認(rèn)識到空想社會主義所存在的理論缺陷，無論是空想社會主義所堅持的形而上學(xué)的思維方式，還是歷史觀上的唯心主義，都不能使社會主義從空想走向科學(xué)。只有馬克思的唯物史觀和剩余價值學(xué)說建立之后，才為社會主義理論才真正地具有了現(xiàn)實(shí)可能性。

馬克思在《論猶太人問題》中，在批判鮑威爾抽象的宗教觀點(diǎn)的同時，提出了其對于人類解放這一概念的認(rèn)識。馬克思認(rèn)為，政治解放和人類解放存在著本質(zhì)上的區(qū)別，資產(chǎn)階級革命僅僅是政治上的解放，而人類的解放則要在政治解放的基礎(chǔ)上，通過社會革命實(shí)現(xiàn)，即在抽象的政治生活中，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，使人類在“經(jīng)驗(yàn)生活”、“個人勞動”和“個人關(guān)系”成為“類存在物”，使每個人都成為自有個人聯(lián)合體中的一員。但是不得不承認(rèn)，馬克思此處的人類解放理論仍具有很濃厚的費(fèi)爾巴哈的人本主義色彩。

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思更加從現(xiàn)實(shí)意義上關(guān)注人類解放。馬克思充分認(rèn)識到了無產(chǎn)階級在實(shí)現(xiàn)人類解放過程中的關(guān)鍵性作用，將無產(chǎn)階級定義為“宣告現(xiàn)存世界制度的解體”的力量，并第一次闡明了無產(chǎn)階級的“人的解放”的歷史使命。

二、《手稿》中的共產(chǎn)主義思想

《手稿》是馬克思第一個比較系統(tǒng)闡述其共產(chǎn)主義思想的著作，《手稿》雖然仍未完全擺脫費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的影響，但其更多地將其視角聚焦在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個視角出發(fā)對共產(chǎn)主義進(jìn)行考察，推動了共產(chǎn)主義思想走向成熟。

《手稿》中馬克思理論的一大特點(diǎn)就是其異化理論，馬克思認(rèn)為，只有在消滅私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上才能消除異化。由于生產(chǎn)過程中的異化是所有其它形式異化的基礎(chǔ)，如宗教、國家等。所以，在對于黑格爾國家哲學(xué)中批判中提出的“真正民主”在此處看來是不夠的，必須在根除當(dāng)代私有財產(chǎn)和雇傭勞動之間關(guān)系的基礎(chǔ)上重構(gòu)社會。

對于“原始共產(chǎn)主義”，馬克思認(rèn)為，“原始共產(chǎn)主義”并非真正的共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義所體現(xiàn)的平均化欲望在一定程度上容易走向原始的禁欲主義。雖然原始共產(chǎn)主義同樣否定私有財產(chǎn)，但是卻沒有認(rèn)識到私有財產(chǎn)的本質(zhì)，單方面地企圖用普遍的私有財產(chǎn)來代替私有制，以使每個人都成為私有財產(chǎn)的所有者。

同時，馬克思也對民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義、無政府主義的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為，這兩種共產(chǎn)主義沒有真正理解私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)，沒有理解“需要的人的本性”，仍將對私有財產(chǎn)的占有作為目標(biāo)，沒有從根本上解決人的異化問題。

在馬克思對這幾種共產(chǎn)主義思想進(jìn)行批判的過程中，也相應(yīng)地提出了自己對共產(chǎn)主義的理解，逐漸形成了其早期共產(chǎn)主義思想。馬克思認(rèn)為，首先，共產(chǎn)主義在其本質(zhì)上是對私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，在否定私有制的過程中承認(rèn)其所包含的積極的方面；其次，共產(chǎn)主義的根本目標(biāo)在于對人本身的解放，不能僅從客觀方面考察私有財產(chǎn)；最后，共產(chǎn)主義關(guān)注的是具體的人，而非抽象的人和人性，這就要求我們從勞動實(shí)踐的歷史發(fā)展過程中深入研究人的本質(zhì)，著眼于具體的人的需要，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。

但是不能忽視的是，我們可以看出馬克思此時在思想上仍具有很強(qiáng)的費(fèi)爾巴哈的人本主義色彩。無論是馬克思提出的“人的復(fù)歸”，還是自然主義、人道主義與共產(chǎn)主義之間的相互關(guān)系，我們都可以感受到其中的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)意味。這體現(xiàn)了馬克思的早期共產(chǎn)主義理論在發(fā)展過程中的不成熟性，但是我們不能否認(rèn)其所體現(xiàn)的馬克思對共產(chǎn)主義的強(qiáng)烈追求，這一思想萌芽也貫穿了馬克思的理論探索過程的始終，推動了馬克思主義理論的建立和發(fā)展。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)意義

總的說來，馬克思早期對共產(chǎn)主義理論的探索，為之后科學(xué)社會主義理論的建立，社會主義工人運(yùn)動的開展和成功打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。馬克思早期共產(chǎn)主義思想中認(rèn)為的，共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄、對異化勞動而非對象化勞動的揚(yáng)棄等觀點(diǎn)，都在理論的廣度和深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時的各種社會主義、共產(chǎn)主義認(rèn)識。馬克思的共產(chǎn)主義思想，為社會主義從空想變成現(xiàn)實(shí)、為無產(chǎn)階級革命和人類解放指明了方向。馬克思所倡導(dǎo)的消滅私有制和對異化的積極揚(yáng)棄，也為戰(zhàn)勝空想主義、開拓國際給你共產(chǎn)主義運(yùn)動新局面，提供了理論武器。雖然馬克思共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)立距今已遠(yuǎn)，但是在我們當(dāng)前建設(shè)有中國特色的社會主義、鼓舞全國人民投身社會主義建設(shè)具有重大的理論價值和巨大的現(xiàn)實(shí)意義。