招魂小考

毛張琳

摘 要：招魂之俗在中外皆有，招魂是因為“魂”離體，人們認為死亡是靈魂永久地離開身體，所以要行招魂之俗。招魂分為招生魂與招死魂，招生魂是使昏迷、生病、失去意識但是還有氣息的人恢復健康，招死魂的目的則是為了那些因種種原因而飄蕩在外的游魂能重返故土。

關鍵詞：招魂；生魂；死魂；信仰

[中圖分類號]：K892 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17--02

招魂，文獻上的記載見于三禮，世人熟知的“招魂”一詞見《楚辭》中傳為宋玉所作的《招魂》。招魂復魄是將逸出軀殼的靈魂召回，以與尚在體內的魄相復，使人重拾生意。

一、招魂之“魂”

魂魄觀念由來已久。《左傳·昭公七年》：“子產曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。”孔穎達疏：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄亦異。附形之靈曰魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識手足運動蹄呼為聲，此則魂之靈也；附氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”[1]則魄與魂雖可以“靈魂”概稱之，其意實有區別。從“這種關于靈魂兩重性的認識”中我們可以看到“ ‘魂所控制的是較為高級的機制（腦與心），而‘魄所管理的則是有形的感覺和身體的功能”[2]。

魂魄也與陰陽相生的宇宙觀聯系在一起。《說文解字》云“魂，陽氣也”、“魄，陰神也”[3]，是以陰陽二性來區分魂魄。當人活著的時候，魂魄和諧地共存于人體之內，當人死后魂魄便分開[4]。至于魂魄二者的去處，也由其陰陽性質決定，魂歸屬于代表著陽性的天，魄歸屬于代表著陰性的地，《禮記·郊特牲》云“魂氣歸于天，形魄歸于地”[5]，《淮南子·主術》亦云“天氣為魂，地氣為魄”[6]。

既然魂與魄常常并提，何以常言“招魂”而不言“招魄”？余英時先生認為“魂是像氣一樣輕的物質，其行動更加自由。相反，與肉體相聯系的魄被認為是較重的物質，其行動受限制。因此，人死的時候，魂迅速地升天，而魄以較慢的速度入地”[7]，相較于魄，魂更輕更容易離開軀體。除此之外，恐怕也與魂所代表的陽性有關，若人死而復生，可稱之為“還陽”。魂作為靈魂觀念可能是由南方傳入北方，至漢代，魂是“精神的”靈魂而魄是“肉體”的靈魂這一魂魄相異觀已很普遍[8]。

二、招魂之“招”

既然死亡是靈魂離開軀體，那么預防死亡就是不讓靈魂離開軀體。如果靈魂已經離開軀體了，就要想辦法讓靈魂回歸。招魂應運而生。中國古代有關的招魂的文獻記載見《儀禮·士喪禮》：

死于適室，幠用斂衾。復者一人，以爵弁服簪裳于衣左，何之，扱領于帶。升自前東榮中屋，北面招以衣，曰：“皋某復！”三，降衣于前。受用篋，升自阼階，以衣尸。復者降自后西榮。[9]

“復”禮在《禮記·喪大記》中也有詳細記載：

復有林麓則虞人設階；無林麓則狄人設階。小臣復，復者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投于前，司命受之，降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復；其在野，則升其乘車之左轂而復。復衣不以衣尸，不以斂。婦人復，不以袡。凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而后行死事。[10]

“唯哭先復，復而后行死事”鄭注云“氣絕則哭，哭而復，復而不蘇，可以為死事。”意為招魂以求生，如果人沒氣息了旁人便要哭叫，哭不回來就動用招魂這一行為來復起魂魄，如果對象依舊沒有活過來，就舉行葬禮。孔穎達疏曰：“唯哭先復者，氣絕而孝子即哭，哭訖乃復，故云難哭先復也。復而后行死事者，復而猶望生，若復而不生，故得行于死事，謂正尸于床及浴襲之屬也。”[11]由此觀之，這招不回魂的招魂之術與招魂之俗，“為儒家者流固化為葬禮中的一個程序”[12]。

招魂有“施之生人”與“施之死人”兩種。下文對此分開論述。

（一）招生魂

《金枝》一書中講到，未開化的人認為睡眠是靈魂暫時地離開身體在外飄蕩，如果靈魂在外飄蕩時遇見了危險，使其重回身體受阻，那么處于睡眠中的人就會因為失去靈魂而死亡。又或者在人睡眠時強行叫醒他，“靈魂出去了，還沒來得及回來”，他就會生病；假如實在要叫醒他，也一定要“慢慢地叫醒他，好讓他的靈魂有時間趕回來”[13]。

除了睡眠，人生病、昏迷、精神恍惚也是由于靈魂離開軀體。靈魂離開身體，有時候不是自愿，而是受到外力脅迫，比如惡鬼或者巫術的逼迫。在薩滿信仰中，“游魂”這種可以離開軀體游走的超自然體，并不是在任何時候都如睡眠那樣自動離去，當惡靈作祟時，“游魂受到侵害，使人失魂落魄，精神恍惚，癡呆驚恐，甚至昏厥顫抖，游魂因而即將離去，于是才需要巫師安魂，招魂，收魂”[14]。

（二）招死魂

布依族以為人死后的靈魂有兩個世界，一個是生魂世界，一個是游魂世界。死于家中的人，進入生魂世界，經過超度亡魂的“古謝”儀式，便可以歸入祖先生存的地方，準備再生；死于家外災難、戰爭的人魂，會進入游魂世界，那里幽暗孤寂，必須舉行招魂儀式，招入生魂世界，然后舉行“古謝”儀式，使其回到祖先居住地，期待再生[15]。《楚辭·招魂》云“魂兮歸來！反故居些。”[16]舊日不死于家中者，其魂必外出招之，高啟《征婦怨》“紙幡剪得招魂去，只向當時送行處。”[17]則招死魂是為了靈魂不再游蕩，而是進入一個等待復生的集合地。

《禮記·喪大記》所載的“復”禮，當招不回死人魂魄時，便固化為葬儀中的一個程序。《管錐編》論及此：“蓋死魂之招，如《禮·檀弓》、《喪大記》、《禮運》等所謂‘復者，由亡人親屬于氣乍絕之時升屋而號，‘先復而‘后行死事。以魂之去未遠，遂不須乞靈于巫術。茍死已經時，則魂之招非巫術不能，即《招魂》之‘工祝；如《漢書·外戚傳》上載李夫人卒后，‘方士齊人少翁為‘致其神。”[18]則相較于招生魂，招死魂必要請巫師，施用巫術。

三、結語

靈魂在信仰中被視為居于人的軀體內而主宰和支配軀體的一種超自然力，具有超自然的神秘力量。靈魂在人體內，人便能行動，靈魂離開人體，人便暫時或者永久地失去行動力。換句話說，靈魂成為了生命的保護者或守衛者。靈魂既然是獨立于形體的，那么，形體雖亡而靈魂不滅，與形體相聯系的物質性的靈魂觀念發展成了獨立于形體的、非物質性的靈魂觀念，這種純粹的靈魂可以隨意地或暫時地附著在任何事物上，成為原始人崇拜的神靈。當人生病、昏迷、精神恍惚、形容憔悴或者魂魄被惡魔、巫師等強行脅迫時，需要為其招魂來使其恢復健康與行動力，此種招魂為招生魂。與之相較的招死魂，其目的并非使人復生，而是使飄蕩在外的游魂返回故土。

注釋：

[1][清]阮元校刻《十三經注疏》，第2050上中，北京：中華書局，1980年版。

[2][美]孔飛力著，陳兼、劉昶譯：《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》，第124頁，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012年版。

[3][漢]許慎撰、[清]段玉裁注《說文解字注》，第435頁，上海：上海古籍出版社，1988年版。

[4]按照古人的說法，人病而未致死也是由于魂魄分離，《抱樸子·論仙》：“人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。”

[5][清]阮元校刻《十三經注疏》，第1457上，北京：中華書局，1980年版。

[6]劉文典：《淮南鴻烈集解》，第270頁，北京：中華書局，1989年版。

[7]余英時：《東漢生死觀》，第138頁，上海：上海古籍出版社，2005年版。

[8]參見余英時《魂兮歸來——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變》一文第二節“魂和魄”。

[9][清]阮元校刻《十三經注疏》，第1128中至1129上，北京：中華書局，1980年版。

[10][清]阮元校刻《十三經注疏》，第1572上中，北京：中華書局，1980年版。

[11][清]阮元校刻，《十三經注疏》，第1572下，北京：中華書局，1980年版。

[12]欒保群《說魂兒——捫虱談鬼錄之二》，第56頁，上海：上海文藝出版社，2011年版。

[13][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤《金枝》第183頁，俆育新等譯，北京：大眾文藝出版社1998年。

[14]烏丙安《中國民間信仰》，第277頁，上海：上海人民出版社，1998年版。

[15]《中國各民族宗教與神話大詞典》，第36頁，北京：學苑出版社，1993年版。

[16][宋]洪興祖《楚辭補注》，第202頁，北京：中華書局，1983年版。

[17]《高啟詩選》，第262頁，北京：中華書局，2005年版。

[18]錢鍾書《管錐編》，第968頁，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012年版。

參考文獻：

[1][清]段玉裁注《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年版。

[2][清]阮元校刻《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年版。

[3][英]詹姆斯·弗雷澤《金枝》，俆育新等譯，北京：大眾文藝出版社1998年。

[4]錢鍾書《管錐編》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012年版。