屈原懷石自投的文化內涵

龍思亦

摘 要：屈原負石投汨羅江而死，并非無意義的輕生，而是具有深刻的文化意義的。是他對水之崇敬，對先人之敬重，且受老莊思想的影響的必然結果。所以他的投水是有深刻的文化內涵的，是對自我生命的另一種延續。

關鍵詞：屈原；投水；水崇拜；神圣化；老莊思想

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17-0-02

屈原，我國戰國時代的愛國詩人，在《史記·屈原賈生列傳》里面記載說他因其治國之理想無法實現而“懷石自投汨羅而死”，[1]班固在《離騷贊序》中說：“不忍濁世，自投汨羅”，[2]王逸在《楚辭章句·離騷經章句》的序中也寫道“不忍以清白久居濁世，遂赴汨羅自沉而死”，[3]可見屈原自沉而亡乃是確定的。然而屈原之死是否如班固所言，只是“露才揚己，憤懟沉江”而已？抑或有其特殊意義？

屈原在《離騷》中多次提到帝高陽與彭咸二人，在文中反復強調其先祖高陽之賢德，身為其后人之自豪，在其求索而不得之時他便乘著鳳鳥來到先祖安息之處，表達了其愿與先賢同在的期望。屈原對彭咸的向往之情更是直接，“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”；“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居”等句便可窺知一二。根據王逸《楚辭章句》所說：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。”觀之帝高陽顓頊，其死而復生，化為魚婦的傳說更是著名，據《山海經》載：“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。”，[4]《淮南子·禺虢·天文訓》寫道：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。”[5]故屈原在《離騷》中表達出強烈向往之情的二人都與水有著十分厚重的羈絆，那么屈原自沉而死便有其特殊意義，非班固所言耳。

一、水的神圣性

水這種物質，不論在哪種文明當中都具有舉足輕重的意義，它有著無可替代的神圣性與必要性。談論水的神圣性我以為有以下三點：

（1）水的存在在人之前

中國古代便有“天一生水”之說，而西方的基督教也認為“水在地球出現之前就存在了（在《創世紀》中有：‘淵面黑暗，神的靈運行在水面上之語）”。即人類共同認為水絕對是在人出現之前便存在的，它具有無可比擬的地位，是生命的起源。

（2）人生于水中

當我們在母體時，我們都處在羊水中，在整個懷孕過程中，它是維持胎兒生命所不可缺少的重要成分。羊水的成分98%是水，另有少量無機鹽類、有機物荷爾蒙。我們自子宮中孕育開始，便與水密切相連。

米爾恰·伊利亞德在《神圣與世俗》中說道：“水象征著普遍現實的總和，水是fons et origo，即“源動力和起源”，是所有存在可能性的寶庫，水在萬形之前，并支持萬物的創生。”[6]一方面，萬物脫離水，形成自我。另一方面，萬物在水中的浸禮表現了對原初形式的回歸，所以水即象征著死亡又象征著再生，許多宗教的入會儀式都會用水來凈化教徒們，代表告別舊我，重塑新我，水的神圣性可以說是在人們的普遍潛意識中得到認可的。

由此，屈原也對水有著崇敬之情，這是基于人之本能的。

二、屈原自投乃自塑傳奇

在《離騷》中，屈原從開頭便贊頌自己出生“帝高陽之苗裔兮”，不可謂不高；其生辰年月“惟庚寅吾以降”，不可謂不貴；不僅如此“又重之以修能”，并以各種蘭草自喻，表達其高尚之情操。屈原于全文都在書寫著個人的傳奇。由此可觀，屈原本人有種“遺世而獨立”之高傲姿態。其出生的傳奇，地位的傳奇，境遇的傳奇都在《離騷》中描繪出來，且在《離騷》中，屈原也曾暗示過自己若求索不得，便“寧溘死以流亡兮”。而一位將自己一生塑造成傳奇之人，必定其死亡也愿意譜寫出一個傳奇。

為何說屈原自投乃自塑傳奇？我以為屈原模仿彭咸赴死，即是將圣人之行為進行重復抑或復制。圣人即具有神圣化的人物，其所作所為必定具有一定程度的神圣性。將這種行為進行模仿和復制是屈原對其行為的一種致敬，也是將自我擁有神圣性的一種方式。《神圣與世俗》中提到：“這種對神圣范式的真誠的模仿有著兩重的結果：（1）通過對諸神的模仿，人們保持仍然存在于神圣之中，因此也就生活在實在之中；（2）通過對神圣的范式性不斷地再現，世界因之而被神圣化。人們的宗教行為幫助維持了這個世界的神圣性。”

前文所提到的顓頊與彭咸均是于屈原有著深遠影響之人，都具有傳奇性。特別是顓頊，傳說他死而復生，化為魚婦；且統領水神，可謂是半人半神的存在，即是被神圣化之人。屈原在《楚辭》中曾七次提起彭咸其人，并欲步其后塵，將彭咸之命運與自己之命運相關聯，通過對自身修養、品德的頌揚更是將彭咸的質量尤為拔高，故而，彭咸也算得上在屈原心中神圣化之人。在此屈原模仿圣人，具有強烈的宗教意義，宗教徒在模仿神圣性范式時不僅是認為自己是世俗中的人，同時因此種就模仿，自身便帶有神圣性，是另一個超脫的自我。屈原亦然，他將投水赴死認為是一種神圣性的范式，認為回歸于水是其在超凡層面上達到的模式。而這種模式是由其神話來揭示的。即是說屈原將顓頊“執權而治冬”、死而復生化為魚婦，以及彭咸投水而死的事跡作為神話，他們的在其神話中的作為便成為一種神圣性的范式，屈原作為一個“宗教徒”對其進行模仿，那么這種范式于屈原而言便是在超凡層面上的，故這也是其自塑傳奇的一重要部分。

三、屈原死于水受莊子之影響

在屈原的時代，莊子的思想在楚國具有極大的影響，《史記·老子韓申列傳》記載：“楚威王溫莊子賢，使使厚幣迎之，許以為相。”在高正先生的《屈原與郭店楚墓竹書》中說：“屈原與莊周同時而生卒年稍后，其作品中已受到莊子學派思想和當時流行的戰國神仙家學說的影響。”[7]屈原曾兩度出使齊國，故他受老莊思想的影響可能性很大。

《莊子·讓王》[8]篇中就有幾則投水自殺的故事：

（1）舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎后之為人，葆力之士也！”以舜為德未至也，于是夫負妻戴，攜子以入海，終身不反。

（2）湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：“伐桀也謀乎我，必以我為賊也……吾不忍數聞也。”乃自投水而死。

以上兩則以儒家認可的“舜”、“湯”兩位明君為背景，代表著明治之世，無論石戶之農還是卞隨都以強烈的態度辭讓，且最終選擇了在水中往生。他們之所以選擇投水而亡，可能是因為“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡……動善時，天唯不爭，故無尤”[9]而且“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”。[10] 所以，《莊子》中這幾則關于投水避世的記載正是養生避世思想的體現，在對顯示極度不滿的情緒下，投水以追求人格的高潔和天性的不為世俗污染，這是精神世界里的一種超生命的生命延續。

觀屈原之《離騷》，其中有許多是歌頌舜之賢德的詞句，想來屈原對于石戶之農、卞隨等人也有所耳聞，故屈原投水而亡，與莊子的保真養性、永生的觀點有所契合，受其影響大有可能。而且《荀子·非十二子》記載“申徒狄自沉于河，徐衍負石入海”。[11]可見，在先秦時期負水而死是有文化傳統的。

四、結語

屈原入世時滿腔熱血為楚國之興衰存亡而殫精竭慮，但在現實的不斷打擊下，最終自沉汨羅江。這種選擇不僅飽含了對水具有再生之意的敬仰，也有向先賢致敬之情，同時保有自我的驕傲與避世保性的思想，這是高潔質量不受污染的必然選擇。《離騷》辭亂部分：“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”這已經將作者最終在楚頃襄王十六年“遠逝”的原因和打算，簡單而概括地向讀者隱約交代了。而這種“遠逝”代表著人格的長生。

本文以《離騷》中作者屈原所反應的人生經歷結合《史記》、《山海經》等記載，分析屈原“懷石自投”的文化內涵，認為這是一種傳奇的塑造，帶有某種宗教意味的神圣性范式模仿，是一種超生命的生命延續，是一種對人長生的追求。

參考文獻：

[1]司馬遷·史記·嶽麓書社·2012.

[2]吳廣平·楚辭全解·嶽麓書社·2008.

[3]洪興祖撰·楚辭補註·中華書局·2014.

[4]劉向、劉歆編定·山海經。鳳凰出版社·2012.

[5]陳廣忠譯注·淮南子·中華書局·2012.

[6]米爾恰·伊利亞德·神聖與世俗·華夏出版社·2001.

[7]高正·屈原與郭店楚墓竹書·中國社會科學院哲學研究所·11-3042B·2002.

[8]孫通海譯注·莊子·中華書局·2007.

[9]老子·道德經·嶽麓書社·2011.

[10]老子·老子·中華書局·2006.

[11]荀子·荀子·中華書局·2007.