以歷史之名，以地域之名

李鈞++徐璐

著名作家曾紀鑫的新書《歷史的砝碼·從邊緣影響歷史的十一個人》（以下簡稱《歷史的砝碼》），是他繼《千秋家國夢》、《歷史的刀鋒》、《永遠的驛站》之后的又一部文化歷史散文力作。此書以對中國歷史進程產生過影響的十一位閩南人為對象，如鄭成功、俞大猷、李贄、陳嘉庚等，他們對中國的政治、軍事、經濟、文化等領域產生過一定的影響，身上具有強大的文化內聚力和延展性，是閩南文化的傳承者。曾紀鑫以強烈的現實關懷、當代意識切入歷史人物生命活動的關鍵節點，通過對人物本身及其影響的審視與評判，對相關人文歷史景觀的田野考察與辨析，不僅向我們展示了閩南人物所創造的歷史功績，更追索了他們與閩南文化發展成熟及相互作用的歷程。《歷史的砝碼》體現了曾紀鑫的大文化視野，以及他站在新啟蒙主義立場下的問題意識寫作。

從文化心理多層級主體的角度出發，曾紀鑫選擇的這十一位閩南歷史人物是作為第一層級的文化個人，與第二層級的文化群體和第三層級的文化民族共同構成三位一體的文化心理主體。喻大翔在《論文化心理》一文中指出：“文化個人的人格部分由文化模塑而成，自我部分則表現為或順應、或抵制、或反叛文化，許多時候還發揚文化的某一因子或創造新文化。”因而，在文化承傳創造的一般情形中，文化個人能夠幫助文化群體、民族使某種文化系統得以傳承，而其他兩個層級則可以反過來推動或牽制文化個人的發展。但“只有文化個人才是某種學科及要素的真正創造者與實施者，是一切民族文化歷史性延續的真正動力與生命鏈條”（喻大翔《用生命擁抱文化：中國二十世紀學者散文的文化精神》）。所以，曾紀鑫創作《歷史的砝碼》一書，其目的并非單純鉤沉閩南歷史人物及其功績，而是旨在發掘、厘清他們與閩南文化甚至是與整個民族文化的相互關系。

曾紀鑫在正式寫作前，開展了大量的田野調查和史料考據工作．對于每一位所寫的歷史人物，他都盡可能搜集挖掘相關史料，加以考訂甄別、閱讀消化，探尋與其相關的名勝遺跡，還原現場，澄清事實，增強感悟。比如，為創作《李贄：另類思想家》一篇，曾紀鑫先前往湖北麻城探尋他的隱居之地，后拜訪位于福建泉州的李贄故居。而在創作《黃道周：大明孤臣》一文時，為弄清歷史上黃道周被行刑的地址究竟是在南京的東華門還是西華門，曾紀鑫在一時難以進行實地考察的情況下，幾經周折，最終托友人請教了當地的專家才得以確認史實。正因有如此深入嚴謹的前期準備，我們看到，曾紀鑫筆下的歷史人物融合了多重因子，人物形象豐滿且蘊含著作者深刻的情感體驗。

十多年來，隨著對閩南自然人文和歷史文化的深入了解，曾紀鑫的創作逐漸生出一種建立在對地域文化的深刻理解基礎上的文化體認。這種文化體認表現在曾紀鑫將自我的心靈和精神融入到閩南文化的歷史和現實中，并在對人物本身及其影響重新審視、評判的過程中予以實現。他體驗到的是閩南文化的多元融合和博大精深，于創作中則設身處地通過邏輯和想象來重新探索閩南文化是如何發展、作用的奧義。在他的筆下，從明代的李贄、鄭成功，到現代的林語堂、陳嘉庚等人，他們的身上融合了閩南土著文化、儒家文化以及外來西方文化等多重因子。比如，思想家李贄一生對所謂“正統”的反叛，探索真知實學的勇氣與決心，甚至不惜以死抗爭，所彰顯的是生于邊緣的閩南文化中不畏強權，充滿野性與活力，與中心、正統悖逆的一面；而“學貫中西”的林語堂，自幼年開始接受中國傳統文化熏陶和基督教家庭的雙重影響，一方面他始終將幽默閑適、性靈雍容作為自己的人生立場和美學追求，另一方面也不乏犀利批判之作。而曾紀鑫更指出，林語堂身上彰顯了閩南人激進偏執的個性特征，他與魯迅、賽珍珠間的友誼交惡，十年致力于中文打字機的發明而無果都有意氣用事之嫌。在曾紀鑫所審視評判的這十一位閩南歷史人物身上，不僅體現了閩南文化的傳統性與現代性、一體化和多元性、穩定性與開放性、地域性與世界性兼備的特征，在漫長的歷史進程中，更是超越了閩南地區的地域限制，其人生軌跡與心路歷程，甚至是偶然的人生細節，都對閩南文化向內“發力”，為中華民族群體人格的形成和全民文化心理的發展提供了豐富、感性、睿智的材料。

曾紀鑫運用中西文化比較視角，將歷史人物和閩南文化置于大文化視野中，與同時期的西方文化進行觀照比較。如在肯定宋代科技丞相蘇頌重視科學規律、堅持科學真理，研制出當時世界最先進的天文儀器水運儀象臺的同時，也批判了中國古代封建專制社會輕視科學技術，以致蘇頌的天文、醫學成就在當時甚至后世都未引起相關重視。而于當下對蘇頌的紀念與學習，曾紀鑫強調不能只是虛應故事，“只有當科學成為一種時尚，當官本位過渡為科學本位，當社會不再因循守舊、模仿‘山寨，而是以知識、創造為本，以科學、民主立國，中華民族才足以稱得上強大與強盛”。在《李贄：另類思想家》一篇中，作者先指出李贄的思想水平為中國同時代學人所不及，后又將他放在整個世界哲學、思想發展史中，與西方文藝復興時期的歷史巨人們相比較，進而揭示出當時的明朝故步自封，自詡天朝上邦，實際已經被西方的近代文明革命所反超的事實。這樣的文化視角，深刻體現了曾紀鑫強烈的文化批判品格和憂患意識。

法國歷史學家馬克·布洛赫早在1940年代就指出：“即使是那些看來明白無誤而又極具價值的文獻或考古資料，也只有當人們適時地向它提出問題時，它才會開口說話。”可見，由今知古，由古知今，帶著問題進入歷史是歷史學家的責任。曾紀鑫的《歷史的砝碼》就體現出這種以史為鑒的問題意識。他對中國古代社會專制統治、思想控制、輕視科技等弊端的批判和反思，讓我們不禁想起“五四”時期的啟蒙話語系統。而曾紀鑫在此書中所追索的問題，不止于人性之辯，也關乎民族和時代——在長夜漫漫、舉世萎靡、萬馬齊喑的專制社會里，李贄桀驁不馴、奮力抗爭的內在動力源于何處？鄭成功為何不隨父親降清，他舉起抗清義旗究竟是為報效明室皇恩，還是為報母之仇、成就自我？這些問題都不是小問題，也并非過去式。夏志清曾用“感時憂國”概括中國現代小說中的一種主導性情感，此語亦可用來形容曾紀鑫問題意識背后深度的現實關懷與思考。

此書收錄的雖然是十一位獨立成篇的人物傳記，除《蘇頌：中國古代唯一的科技丞相》外，其他篇目由于人物的年代相近，在文章內在關聯性上就呈現出一定的互現性與互補性。例如，《洪承疇：千古貳臣》和《黃道周：大明孤臣》兩篇的主人公，同鄉故舊，皆為明末漢臣，洪承疇降清變節，為清朝一統中原可謂“鞠躬盡瘁”，最終卻洗不掉“貳臣”之名；黃道周懷一腔孤勇救國救民，明知不可為而為之，拒絕洪承疇的勸降，以死明志，不廢江河萬古流。這樣的對比可謂用心良苦。而《鄭成功：勉為其難的民族英雄》和《施瑯：復仇與超越》兩篇，鄭成功和施瑯的功績均涉光復臺灣，將兩篇合起來閱讀，就能理清二人各自的立場和恩怨始末，相互映照之后也互生感慨，不能不令后人深思。

（《歷史的砝碼·從邊緣影響歷史的十一個人》，曾紀鑫著，九州出版社2016年8月第1版）