日本王子到明州

李廣志

在唐代中日交往史上，有一位日本皇室中的重要成員，曾來過寧波（唐代稱明州），他叫真如親王。史書記載，除真如親王外，另有一位王子也來過唐朝，但史料不清，未記王子名姓，撲朔迷離，可信度不高，有人認(rèn)為二者是同一人，也有人推測(cè)并無此事，或是個(gè)“假王子”。然而，真、假王子各有一套本領(lǐng)。那么，他們?cè)谔瞥羞^哪些表現(xiàn)呢？首先，看看“假王子”留下的趣聞。

唐人蘇顎編寫的《杜陽雜編》中記載著這樣一件事：唐宣宗大中年間（846—859），日本王子來朝，王子善圍棋，要求與國(guó)手對(duì)弈，宣宗皇帝命宮中棋手顧師言出戰(zhàn)。王子自備棋具，玉制棋盤，棋子由冷暖玉做成，冬暖夏涼。

二人對(duì)局難解難分，至三十三手，顧師言突然使出一招，落下一子，謂之“鎮(zhèn)神頭”。王子頓時(shí)瞠目縮臂，投子認(rèn)輸。回到住處，王子問接待外賓的官員：“他是貴國(guó)第幾高手？”官員答：“第三。”王子心有不甘，希望能與第一高手對(duì)決。官員說：“你若能戰(zhàn)勝第三，方得見第二，勝第二，方得見第一。剛才你敗給第三，怎能見第一呢？”王子嘆道：“看來小國(guó)的第一名，還是勝不過大國(guó)的第三名啊！”其實(shí)，顧師言是當(dāng)朝第一高手。

這段故事在中國(guó)歷史上非常有名，不僅因?yàn)楣适虑楣?jié)扣人心弦，更重要的是，在圍棋史上還留下一招“鎮(zhèn)神頭”的迷局。《杜陽雜編》是一部筆記體小說集，包含一些神奇怪誕之事，其真實(shí)程度大打折扣。但《舊唐書》和《冊(cè)府元龜》中也記載了類似的事情，這使得不少人認(rèn)為歷史上確有其事。

然而，唐朝存續(xù)的大約三百年間，確有一位日本王子來過大唐，但時(shí)間不是在大中年間。此人是真如親王。

真如親王本是平城天皇的第三皇子，原名為高丘（或高岳），他曾在十一歲時(shí)，即809年平城天皇讓位給嵯峨天皇之時(shí)被立為皇太子。810年，日本宮廷發(fā)生政變，史稱“藥子之亂”，受其影響，高丘被廢了皇太子之位。僅做了一年多太子的高丘王子遂削發(fā)為僧，皈依密教高僧空海門下，修學(xué)密宗，法號(hào)真如，后稱真如親王，或頭陀親王（頭陀指苦行僧的意思）。真如親王實(shí)際踏上唐土是在862年，這與顧師言同日本王子對(duì)弈的傳說在時(shí)間上不相吻合，難以斷定是真如親王所為。

日本貞觀三年（861），真如上奏渡海入唐，三月，獲天皇許可，籌劃一年之久，862年乘大唐海商的船只踏上西行求法之路。真如親王以三位唐人張友信、金文習(xí)、任仲元為舵師，率宗睿、賢真、惠萼、忠全、安展、禪念、惠池、善寂、原懿、猷繼，并船頭高丘鎮(zhèn)今等，全船共六十一人。

張友信是一位具有豐富航海經(jīng)驗(yàn)的明州大商人，他同時(shí)又是造船師，并且在日本大宰府兼任大唐通事官職，精通日語。張友信于847年駕商船從明州望海鎮(zhèn)（今鎮(zhèn)海）出發(fā)，三日后抵達(dá)日本遠(yuǎn)值嘉島那留浦，創(chuàng)造了中日間最快的航海記錄。864年，大唐通事張友信歸國(guó)之后，未見返回，大宰府奏請(qǐng)?jiān)谌盏奶瞥朔ɑ莩洚?dāng)通事一職。這說明，從847年至864年，至少在這十七年間，張友信多次往返于中日兩國(guó)間，活躍于中日交往的舞臺(tái)上。

此次，九月三日，張友信駕船借東北風(fēng)，飛帆西進(jìn)，僅用了四日三夜便到達(dá)明州境地。午時(shí)（正午左右）見“云山”，未時(shí)（午后二時(shí)左右）抵大唐明州之揚(yáng)扇山。申時(shí)（午后四時(shí)左右）到彼山石丹泊（石丹奧，明州地名），隨即落帆停船。

岸邊有數(shù)十人，眾人脫掉外套，坐在椅子上興致勃勃地喝酒。見大船靠攏，都為之一驚，各持衣衫站在那里。他們見張友信，問其事由，張友信告知，這些人是日本求法僧徒。于是，岸上人驚嘆不已，派人上船慰問，并贈(zèng)送土梨、柿子、甘蔗、砂糖、白蜜、茗茶等。親王向張友信打聽這些人的身份，友信回答：“他們是鹽商。”親王聽后贊嘆道：“他們雖是商人，但體貌端正，彬彬有禮。”隨即向他們表示感謝，并回贈(zèng)送一些日本特產(chǎn)。商人們不肯接受，一再謝絕，終因盛情難卻，只好接受一些低值物，退還那些貴重的金銀禮品。

明州海邊發(fā)生的這一幕，以及鹽商們的熱情與友好，給親王等人留下深刻印象，親王的弟子伊勢(shì)興房在《頭陀親王入唐略記》中詳細(xì)地記錄了這一過程。

真如親王一行于大唐咸通三年（862）九月十三日進(jìn)入明州城，明州派遣司馬李閑點(diǎn)檢船上物品、驗(yàn)證人員身份，然后安頓他們的衣食住行，將其入境及進(jìn)京意愿寫成奏折上報(bào)京城。同年十二月，接到敕符，準(zhǔn)許入京。從九月到十二月，親王在明州城內(nèi)停留了三個(gè)多月，那么，在此期間，他有過那些活動(dòng)呢？這一點(diǎn)，史料沒有明確記載，但通過其隨行人員的活動(dòng)軌跡，可以推斷親王在明州的一些活動(dòng)。

此間，親王的隨從宗睿在明州開元寺師從一位姓馬的和尚抄寫經(jīng)書。另一位隨行禪念跟隨智廣和尚修習(xí)《悉曇字記》，并把此經(jīng)帶回日本。通過他們?cè)诿髦蓍_元寺的抄經(jīng)等活動(dòng)，可以推斷真如親王也應(yīng)停住或巡禮于該寺。更何況，隨船而來的惠萼是一位多次入唐的日僧，就在幾年前，他曾來過明州開元寺，普陀山的“不肯去觀音”就是他從五臺(tái)山請(qǐng)回來的。《寶慶四明志》載：“不肯去觀音，先是大中十三年（859）日本國(guó)僧惠萼詣五臺(tái)山敬禮至中臺(tái)精舍，見觀音像端雅，喜生顏色。乃就懇求迎歸其國(guó)，寺眾從之。萼即肩舁至此（開元寺）。”此外，親王的另一弟子賢真回國(guó)之后，特為開元寺鑄造銅鐘一口，造畢，從日本運(yùn)抵明州。賢真在銘文中感恩道：“小僧，昔有誓愿于彼寺；彼寺，今有因緣于小僧（《大唐明州開元寺鐘銘一首并序》）。”如今，鐘雖不在，銘文依存。

真如親王離開明州后，途徑越州、杭州、揚(yáng)州、泗州、洛陽，終于在咸通五年（864）五月二十一日到達(dá)夢(mèng)寐以求的長(zhǎng)安城。真如在長(zhǎng)安期間，為研修佛教教義，解除心中的疑惑，上奏皇帝，要求高僧解答，唐皇命其師空海修行的青龍寺高僧法全負(fù)責(zé)答疑。他在長(zhǎng)安研習(xí)七個(gè)多月，仍有需要探索的問題，于是，決心繼續(xù)前往印度求法。公元865年，他從廣州取道海路出發(fā)，此時(shí)真如親王已六十七歲，據(jù)說中途客死于羅越國(guó)（今新加坡），未能抵達(dá)印度。另有一說，于羅越國(guó)為虎所害，讓老虎給吃了。

可見，史上真實(shí)的日本王子不僅來過大唐，而且已經(jīng)六十四歲高齡，且是一位潛心修行之人，可謂有德高僧，他的事跡是中日佛教友好交流的有力見證。他的性格與顧師言以“鎮(zhèn)神頭”之招降服的日本王子相差甚遠(yuǎn)，史料中未發(fā)現(xiàn)真如有過下棋的記載。