《紅樓夢》中的佛教三界空間

戴昕萌

摘 要：《紅樓夢》中體現了中國傳統哲學中的思想，作者以其人生經歷透過小說中人物命運、情節布局闡釋了其哲學思想。本文通過色、空、情的三界空間和因果輪回的章法空間、佛學內外的綜合空間這三個方面分析了《紅樓夢》里的佛學空間。

關鍵詞：色空情 因果

“回風舞雪 ，倒峽逆波” ，乃“別部小說中所無” （第二回夾批）脂硯齋的評語展示了小說《紅樓夢》中一個內部相互映襯而又相互區別的復雜世界，展現了文學、史學、美學、哲學等多種學科的交融。《般若波羅蜜多心經》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色即是空，空即是色；色不異空，空不異色；受、想、行、識，亦復如是。”色、空再加上情，即用紅樓夢中三個界地表現了出來。

一、色空情的對應空間

（一）色之界

現實世界，人生的起點。榮寧二府

賈雨村亂判葫蘆案，為保烏紗不報知遇之恩，苦了香菱死了馮淵。焦大罵了東府里的人“扒灰的扒灰，養小叔子的養小叔子”，指的是府里亂倫的丑事，還和柳湘蓮口出一言，“只那兩個石獅子干凈罷了”。王熙鳳謀財害死一對苦命鴛鴦，又逼死尤二姐。賈赦欲強娶鴛鴦，鴛鴦立下重誓寧死不從。石呆子因不肯賣古扇給賈赦被賈雨村誣陷拖欠官銀，下獄抄家，生死不明。這些陰暗骯臟都在園外肆意生長，并將根部慢慢滲透進大觀園內部。

（二）空之界

理想世界，人生的最終歸宿。

太虛幻境、大荒山無稽崖青埂峰、西方靈河三生石畔

太虛幻境的純粹性不同于其他小說中的仙界。《西游記》中的天宮取材于民間流傳的神話故事，其中仍有玉皇大帝、王母娘娘、三太子、四大天王等帝王將相，完全是人間朝廷的一個升級版。在太虛幻境中卻沒有這樣森嚴的等級制度，也沒有男性為主導的統治階級，完全是作者創造出來的“清凈女兒之境”。 太虛幻境 “朱欄玉砌，綠樹清溪，真是人跡不逢，飛塵罕到。”警幻仙子“司人間風情月債，掌塵世之女怨男癡”，并無生殺予奪的“實權”。仙子們的名號更是新奇別致，“癡夢仙姑”“鐘情大士”“引愁金女”“度恨菩提”，這些名號或來自佛教，或來自道家，全是隱士之名，并經過作者的加工再創造，全沒有“娘娘”“公主”這類官階之稱。

《紅樓夢》中所描寫的“太虛幻境”其實是一個“色即是空，空即是色”的極樂世界。雖有美酒佳人、瑤池仙樂，但種種色相“假作真時真亦假，無為有處有還無”，皆為虛幻之物，警幻仙子正是警醒幻中人。些“虛” “幻”色相所組成的“太虛幻境”其實正是一個“空”的“真如福地”。“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、馬瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。”可見“太虛幻境”這個“真如福地”正是《阿彌陀經》中所說的“極樂世界”。

（三）情之界

立足于現實的泥淖之中、由賈母和鳳姐保護的大觀園

這大觀園的選址不是空穴來風，而是巧妙利用榮寧兩府的府中舊花園和榮國府的東大院改造而來，是含在兩府之間的，是被一個舊環境所包圍之中的新天地。這一構思似乎在告訴讀者，大觀園是一片被這骯臟的現實社會所包圍的“凈土”，是作者心中的“伊甸園”。

元春命能詩會賦的姐妹們進園居住，不僅是為了不使佳人落魄，花柳無顏，更是為了讓女兒們在這一方象牙塔里度過婚前短暫而美好的青春。因為身為宮嬪的元春較之平民女子，更能體會到女性婚后悲慘的命運。嫁出去的女兒潑出去的水，誤嫁中山狼的迎春回門時哭訴：“還得在園里住個三五天，死也甘心了。”大觀園的墻隔絕的是殘酷的現實。女孩子們剛住進大觀園里時，大觀園是一派春光融融的景象，小紅遺帕，寶釵戲蝶。當劉姥姥進大觀園姐妹們逗趣母蝗蟲，薛寶琴邢岫煙李琦李紋入園后，姐妹們蘆雪亭聯詩，史太君元宵夜宴，園中是蓬勃熱鬧的夏天。之后大觀園盛極而衰，秋風漸起，矛盾激化，探春的改革中興如一季的菊花，在肅殺的冬風中凋零，抄檢大觀園埋葬了女兒們最后一季歡樂光景。大觀園里的季節轉換，風塵侵染，都是以寶玉的心理變化為標志的。剛入園賈寶玉寫即事詩抒真情真景，之后中厭勝之術、金釧投井、平兒受氣、鴛鴦逼婚、尤二姐吞金、司棋被逐、晴雯癆歿、香菱受虐、迎春誤嫁，“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領會者，獨寶玉而已”。這正是寶玉由太虛幻境之空后與襲人初試云雨見色，入大觀園留情，隨著大觀園的逐步瓦解看清命運無常，因空見色，最后自色悟空，成“情僧”。

二、色空情的空間關聯

俞平伯在《石頭記底風格與作者底態度》》[1]中提到說：“《石頭記》本演色空；（見第一回）由夢中人說，色是正，空是反，由夢后人說，空是正，色是反。所以道士給賈瑞的風月寶鑒，有正反兩面，其實骸骨才是鏡子底真的正面。作者做書時當然自居為夢醒的人，故《石頭記》又名《風月寶鑒》，正是這個意思。”俞平伯開啟的是最初的“色空”觀。

熊潤桐[2]認為“因空見色，由色生情；傳情入色，自色悟空”是《紅樓夢》的綱要，他將曹雪芹所謂的空和色與自己的靈與肉相提并論，曹雪芹的“情”就是熊潤桐所說的“肉的深處”。所謂“因空見色”，就是肉的頭一步，第五回所謂‘好色即淫是也。次句‘由色生情，就是‘肉的深處，第五回所謂‘知情更淫是也。第三句‘傳情入色，就是‘以肉遣肉，第五回所謂‘以情欲聲色等事，警其癡頑是也。末句‘自色悟空，便是我所謂‘從肉生靈了！”接著他又在《紅樓夢是什么主義的作品—八十回紅樓夢里所表現的藝術思想》[3]中進一步指出“所以全部書的表面，雖然切切實實描寫那一番“花柳繁華溫柔富貴”的肉欲的生活，而骨子里卻時時隱藏著一種他自創的“以肉遣肉，從肉生靈”的人生觀。他拿了自己的人生觀和一生的經歷結合起來，便成了這一部空前的大作”。作者再經歷逃儒歸道，逃道歸佛的靈肉沖突后才找得一種解決的方法，就是“情僧”。孫遜在《關于<紅樓夢>的“色”“情”“空”觀念》[4]中提出“曹雪芹在傳統的佛教“色空”觀念中間引進了“情”作為中介，使原先比較簡單的“色=空”雙向對流關系，變成為較為復雜的“空—色—情—色—空”的多環連鎖關系。”所謂“空空道人因空見色，由色生情；傳情入色，自色悟空”，如果把這四句話理解為人生的全過程， “色”是人生的起點，“空”是人生的歸宿，而“情”才是兩點之間完成的生命過程體驗。大觀園正是空與色之間承載了情的中介。

三、色空情的空間時序

矛盾的激化，腐敗的形成，有其從量變到質變的過程，有前惡因才種出后惡果，有爆炸的源頭才有點燃的導火索。“呼啦啦似大廈傾”并不是一日所成，如探春所說“‘百足之蟲死而不僵必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢。”犯下人命官司，放高利貸，欺男霸女，窩藏罪臣后代，卷入政治斗爭，前后呼應，伏脈千里。《好了歌》中“亂烘烘你方唱罷我登場”說明的正是“色”“空”“情”三界空間的時序，既有先后，又有并行，既有分界，又有融合。

一到十八回：賈府的各種社會關系及宗法制度，賈府因元春才選鳳藻宮而得勢。是整部小說的開題。比如前三回，交代了成書的歷程以及引入了故事的主要發生地賈府。第十三回到第十五回，辦秦可卿的喪事、協理寧國府、弄權鐵檻寺真正表現了王熙鳳掌握管家的實權的全過程。第十六回到第十八回，是賈元春封妃、賈家興建大觀園、省親等一系列鮮花著錦烈火烹油的喜事，預示著賈府進入了烜赫一時的輝煌階段。但此時秦可卿用了義忠親王老千歲的棺材，也為日后抄家埋下了禍根。“色”界是進大觀園之前的人生起點。

第十九到第三十六回：著力于賈寶玉與林黛玉兩人的定情過程以及賈寶玉對情愛的體悟和人生命運的終極關懷。

第三十七回到第五十四回：結海棠詩社，吃螃蟹詠菊，劉姥姥進大觀園，蘆雪亭聯詩，元宵節開夜宴等家中女性相聚的歡樂場面，其中隱有悲音，如變生不測鳳姐潑醋，鴛鴦女誓絕鴛鴦偶，胡庸醫亂用虎狼藥賈府即將走向下坡路的因隱現，如此集中性的喜慶情景到五十四回截止。大觀園的夏天盛極而衰。

整個第一回到第五十四回是賈府表面的上升趨勢埋下禍因，五十四回之后開始走下坡路，果報體現。

第五十五回到第七十二回：趙姨娘的鬧事，彩云的盜竊官司，尤二姐尤三姐的悲劇，來旺婦倚勢霸成親顯示了在表面上寶玉開壽宴、黛玉建桃花社的短暫美好和相對和平下，賈府的內部矛盾已經非常尖銳，一觸即發，根部的腐爛已經蔓延到原本純凈的大觀園。因此從第七十二回起，再無明快輕松的場面出現。秋風漸起，蕭瑟肅殺。

第七十三回到第九十回：第七十二回到第八十一回反映的是繡春囊點燃了抄檢大觀園的導火索，衰朽的封建家長制開始親手摧毀這個伊甸園。大觀園內外的女兒相繼凋零，逐司琪，死晴雯，虐香菱，嫁迎春“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已”。第八十二回到第九十回，在大觀園以外，賈府其他成員內部矛盾也正式爆發。正如探春所說“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的`百足之蟲，死而不僵，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！日后的報應，正是自取的因果。

第九十回到第一百零八回：前十八回是以皇恩封誥結束，后十八回就以“從外頭殺來開始”。依舊以前十八回相對照，賈府失勢，被告發，抄家，連坐，流放。第九十一回到第九十三回，元妃在政治斗爭中成為犧牲品，印證了前文鳳姐奪錦之夢。在第九十五回，北靜王斗爭失敗。第一百零三回，劉姥姥三進榮國府。第

一百零八回，石頭幻游塵世就此結束，因果循環，天人感應，回第一回。

紅樓夢中的章法結構正是呼應了四季變幻喻世事流轉。“事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉、云龍霧雨、兩山對峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復少。”魯迅《中國小說史略》[5]

作者對數字的尊崇是繼承傳統，天地人之道也。從三數。――《說文》

道生一，一生二，二生三，三生萬物。——《老子》

賈寶玉在太虛幻境中打開的是三個書櫥，正冊、副冊、又副冊。金陵十二釵的數字是3×4=12。

每三回就是一個相對獨立的故事情節，每隔十八回，就是賈府興亡量變的一個階段。每二十七回為一個象征性季節更替。春種秋實，因果報應。

就在這樣的章法對應中，前文種下的因就在后文得下的果。

在紅樓夢中，癩頭和尚和跛足道人，賈母、王夫人與王熙鳳的禮佛，賈寶玉和林黛玉、薛寶釵打機鋒，賈敬的好道與煉丹。然而無論是基督教、佛教，還是道教、伊斯蘭教，他們都涉及人生的苦難及如何解脫和超越的問題，這也是賈寶玉思考并苦惱的問題。從一開始求女兒們的眼淚都葬自己的“濫淫”到各人求各人的眼淚的“獨癡”，到面對大觀園女兒的悲慘命運后，終于明白無人葬己，自己也無力度人。是逃避還是精神解脫，是小乘還是大乘？出家之人應四大皆空，“本來無一物，何處惹塵埃”，沒有了色，也就沒有了煩惱的根源。但賈寶玉也就是作者為“情”所感，不愿拋棄人間真情的美好，“圣人無情”但“道是無情卻有情”，無論是史學態度的“正心誠意”還是文學筆法的“文質彬彬”，說到底，都脫離不了哲學色彩，也體現了三教合流的思想趨向。周汝昌先生曾在《百家講壇》中將《紅樓夢》總結為“文史哲，美善真，大綜合”。文史哲，以哲為根基，以史為莖干，以文為枝葉，從橫向縱向和高度，三條脈絡各自延伸，又構成了紅樓夢的三界空間。

參考文獻

[1] 俞平伯.《石頭記》底風格與作者底態度[J].學林雜志，（3）.

[2] 熊潤桐.八十回紅樓夢里一個重要的思想[J].上海：革新，1922，1（4）.

[3] 熊潤桐.紅樓夢是什么主義的作品—八十回紅樓夢里所表現的藝術思想[J].上海：革新，1924，1（6）.

[4] 孫遜.關于《紅樓夢》的“色”“情”“空” 觀念[J].紅樓夢學刊，1991.

[5] 魯迅.中國小說史略[M].中華書局，2010.

[6] 曹雪芹.紅樓夢[M].人民文學出版社，2008.

[7] 周汝昌.紅樓夢與中華文化[M].中華書局，2009.