從《烏古斯汗》中的名稱類詞對維吾爾文化特性的一瞥

布麥熱姆·艾力

摘 要：烏古斯汗傳說作為維吾爾族歷史悠久的文化遺產之一，是一種最古老的文化歷史的形象記載，反映了當時的文化特征。本論文將作品中所提到的名稱類詞，按文化屬性進行分類，包括對自然崇拜的反映、政權形式、生產工具與生產發展水平的關系、風俗儀式、有關地理位置的表述等方面，并且對當時維吾爾族的文化特征進行了闡述。

關鍵詞：《烏古斯汗》 名稱類詞 文化特征

一、史詩《烏古斯汗》

文學作為一種特殊的意識形態，它直接或間接地反映著有關生活的各個方面，文學反映的內容超越了比自身更大更廣的內涵。所以在閱讀和研究文學作品時，在注重它外在框架的同時也可以通過作品中的具體細節、刻畫的人物形象及事件經過來發現作品的精華和價值，維吾爾族的史詩更是如此。正如果戈里所說：“史詩更貼近現實。”通過史詩作品中信息的采集可以挖掘本作品產生時期各方面的歷史性現實特征。

《烏古斯汗》作為維吾爾族歷史悠久的文化遺產之一，在漫長的歷史發展過程中，以口述的方式世代相傳，歷經了各個年代的風風雨雨，直至今日最終還是保留下了自身的價值，它作為一種最古老的文化歷史的形象記載，反映了當時時代文化的特征。

烏古斯傳又稱《烏古斯汗傳說》。維吾爾族民間英雄史詩。產生于公元8世紀左右，最初在民間口頭流傳，公元13世紀寫成回鶻文本。敘述烏古斯降生后即會說話，不久便能行走。他以生肉和酒為食，牧馬、打獵為業，曾殺死獨角獸為民除害，即汗位后征戰四方。史詩反映當時維吾爾人的生產方式、生活習俗和思想觀念。英雄史詩《烏古斯傳》內容分為兩部分。第一部分描寫古代維吾爾民族的起源和創世傳說。第二部分主要敘述烏古斯的征戰活動。在遼闊的西部原野上，烏古斯統領軍隊向一切敵人發起攻擊。在血與火的較量中，烏古斯以英雄的氣概和膽識，猶如崛起在曠野上的狂飆，橫掃敵營。

雖然烏古斯汗傳說具有濃厚的神奇色彩，但是在很多方面以具有史詩特征的形式，通過塑造半人半獸的英雄人物烏古斯汗的形象，濃縮地反映了維吾爾族的崇拜信仰方式、政權形式、生產工具與生產發展水平的關系、傳統生活習慣、風俗儀式、所處的地理位置等。

《烏古斯汗》雖然篇幅比較短小，描述內容中也沒有將重心放在某一具體的敘述描寫上，但它所包含的寓意卻很深刻，形象地反映了當時有關維吾爾族文化生活的很多方面。

二、《烏古斯汗》體現出的文化特征

《烏古斯汗》中出現了許多名稱類的詞，而從這些名稱類詞可以看出當時特定時代的維吾爾族的文化屬性。

（一）對自然的崇拜

古代，人類站在文化的最底層，他們對大自然和客觀現實的認識不深，去對大自然的崇拜都是隨心所欲的，他們認為大自然是永遠猜不透內涵的神奇的東西，同時也認為大自然依靠自己神奇的力量造就了人類，所以人類希望自己在體力和智力方面的弱點不足能夠依靠大自然的力量來解決去戰勝。所以，人類會將跟他們自身相聯系的生活活動中時間和空間中的萬物視為創造者或救世主，并且他們的一切活動都會在這種影響下進行。這種對大自然的崇拜在維吾爾傳統敘事中大量存在，在維吾爾古代神話、傳說、民間故事中有許多具有超凡力量并具有神奇、魔幻色彩的動物或人物，這些都與族源、圖騰、自然崇拜密切相關。例如，包括維吾爾族在內的古代突厥語民族的原始崇拜觀念中形成了以天柯克騰格里為核心，包括烏瑪、地神、水神等的信仰體系，蒼天觀念滲透到這一信仰體系的每個領域，甚至滲透到他們的社會政治生活，Tengri（天）一詞除了具有“神”和“天空”的含義外，還表示“神的個性。”這些古老的民間信仰、圖騰崇拜和隨之產生的魔幻敘事并不是無源之水、無根之木。它的出現與維吾爾民族的歷史發展、社會變遷、生產方式、生活習俗、宗教信仰有著密切的關系，象征著維吾爾人的原始思維和幻覺邏輯。

《烏古斯汗》中出現的“qok tengri”（藍色的天神之義），太陽、月亮、星星、藍天、山、海等名詞及有關這些東西的描述表示，對這些自然萬象的崇拜滲透到了他們的日常生活中，比如烏古斯汗給兒子分別取名為“太陽、月亮、星星”和“天、海洋、大山”。維吾爾族取名喜歡從自己所喜歡或崇拜之物中挑選，從烏古斯汗的這些取名可以明顯看出他們對大自然的崇拜。

在當時維吾爾族的意識中，藍天是“胡達”（上帝之義）的象征，所以有關藍色之物對他們來說都是神圣的。烏古斯汗和他妻子都是相遇在很奇特的地方，跟第一任妻子相遇時“一道藍光從天而降，光束里出現了一個美麗的女子”，這里就突出了藍光的深刻意義所在。另一種觀點，認為生命也是自然所賜予的而不是母親孕育的，烏古斯汗的第二任妻子是出現在“湖岸上的一顆大樹洞里”，“她是個美麗的姑娘，她的笑容讓全世界跟著她笑，她的哭聲會帶動萬物跟著她一起哭，頭頂上的光像一顆啟明星一樣閃閃發光……”這里的樹洞正是孕育了這個美麗的女子，而啟明星是大自然中的現象，再一次表明了他們對大自然的崇拜。民間還有“被樹而育”的故事。準備打戰的一天早晨從藍光里出現了一只藍狼，戰爭中由藍狼帶領士兵們作戰，也反映了對自然界的動物之狼和藍色之光的自然崇拜。除此之外，該史詩反映了古代維吾爾人的圖騰崇拜信仰，尤其是對狼圖騰的崇拜，在《烏古斯汗傳》中反映得尤為明顯。烏古斯稱汗時，把“蒼狼”（qok bore）規定為“口號”（buyan）。諸如這些都反映了當時維吾爾人對大自然的崇拜信仰。

（二）政權形式的反映

文學是現實生活各方面的社會意識形態的反映，所以必然會受到政治政策的影響。時代的客觀存在和意識形態也會隨著政權形式的變化而變化，文學形式當然也會隨著政權形式的發展而發展，漸漸地文學屬性也會以反映政權內容的形式出現。文學也是在特定的時代產生的，因此多多少少都會打上時代的烙印，反映時代精神，并從文學作品中所表現出的時代精神中可以明顯看出時代的背景、特征及標志，所以它會在文學表現中涉及政治權利方面的很多內容。我們可以從《烏古斯汗》中出現的的可汗（hakan）、宰相（wezir）、將軍（noker）、王宮（orda）、戰爭（urush）、敵人（dvshmen）、士兵leshker）、錦旗（tugh）等名詞，來了解當時維吾爾族的處境，當時他們是以部落的形式生存，而部落是由這些可汗所管理，同時他們也可以看出來他們是通過戰爭來擴張領土或收復各小部落，來發展鞏固自己的權利。

（三）生產工具與生活方式階段

隨著人類生活的不斷發展，每個時代人民的生活方式和生產方式也在不斷地更新，所使用的生產工具也在隨之變化。在反映生活方式的過程中，這些生產工具當然是必不可少的，所以根據這些生產工具也能夠劃分出它所屬的時代。

按生產工具來分，人類歷史前后經歷了不同的時代，如石器時代（舊石器時代、新石器時代）、鐵器時代、現代性器時代等。《烏古斯汗》作為具有深刻歷史價值的史詩之一，從它所提及的劍（qilich）、矛（neyze）、鐵（tomvr）、盾（qalkan）等武器可以看出他們所處的是鐵器時代，如烏古斯汗對他們子民們說道：“我是你們的可汗，你們要拿起盾和弓箭隨我征戰”。這里的盾和弓就反映出了他們所使用的武器。

從生產方式來說，《烏古斯汗》中出現的騎馬打獵、飼養牲畜、可汗機智地利用金腰帶與獨角獸角逐時的場景，以及史詩中提及的公牛（buka）、狼（bore）、鹿（bugha）、鷹（shugkar）等野生動物的名字，此外有關飲食的闡述里提到的的肉（gosh）、酒（sharap）、牛奶（svt）、酸奶（qitik）、馬奶子（qimiz）以及有關居住類的如帳篷（chidir）等東西，從這些表述一看就能知道當時人類正處在打獵生產時代，過的是游牧生活。

（四）風俗儀式的反映

維吾爾族在信仰伊斯蘭教之前，經歷了不同教派的信仰，如摩尼教、薩滿教、佛教等，并且在發展過程中深受這些教的影響，直至現在這些教派的影響仍有殘余。史詩末尾提到烏古斯汗邀請四方百姓參加儀式，并讓人打制了四十張桌子和四十條板凳，并在地上固定住兩個四十米長的木桿將黑羊和白羊拴在上面，并在木桿頂尖拴上金雞和銀雞，從這些儀式的過程可以看到當時時代還留有薩滿教儀式的殘余。由于薩滿教中對“四十”這個數字很重視，深受薩滿教影響的維吾爾族從古至今維吾爾族無論是在寓言故事還是民間傳說、史詩中都會頻頻出現關于“四十”的場景，史詩《烏古斯汗》中也不例外。“烏古斯汗出生四十天之后就能行走”，再如他們搞的活動都是按四十天的規定來進行的。“烏古斯汗一看到這個美女就立刻被她吸引了，并且與她舉行了維持四十天的婚禮”，這些“四十”的象征都是受薩滿教影響的體現。

（五）地理位置的反映

從文學作品中的地點名稱和環境描述能看出有關作品的歷史地理背景。《烏古斯汗》中出現了許多有關大自然的描述，除了提到山川河流這樣宏大的景象外，還具體到了一些河流、地理位置的具體名字，在“依提麗河”（itil deryasi）（現在的伏爾加河）作戰時，提到烏古斯汗征戰將身毒（印度）、唐古特（西夏）、沙木（敘利亞）、巴爾汗（西遼）等地劃入為了自己的版圖。烏古斯汗其勢力西抵烏拉爾河和伏爾加河下游，東北抵額爾齊斯河上游。其四鄰是：北為奇卜恰克之一支寄蔑，東為歌邏祿，西為佩切涅格和半突厥國家哈薩爾（曷薩），南為錫爾河以南的穆斯林占領地區。國內已有若干城市，其冬都名叫養吉干（意為“新城”，廢墟在今氈肯特）。另一大城氈的（今彼羅夫斯克附近的氈的廢墟）為日后塞爾柱人起家之地。這些征戰、購并場所都表明烏古斯汗所處的時代包含上述所提及的具體地理位置。

三、結語

總的來說，《烏古斯汗》的傳奇色彩很濃厚，也包含著很深的文化因素，這些傳奇性滲透到了史詩中對英雄人物地塑造、各種儀式、征戰場景的描寫上，同時在諸多方面，表現出當時維吾爾部落時期的有關跟人類生活各方面的內容，這部史詩用浪漫主義的形式反映現實生活的本質，反映了當時維吾爾民族的文化特征，而這些正是《烏古斯汗》中出現的名稱類詞所體現出來的。

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