淺論網絡詩詞創作

盧珺婕

摘 要：網絡詩詞創作的平臺化、便捷性、突破時空限制及互動性，是其繁榮發展的主要原因。當前的網絡詩詞創作存在著格律不嚴、粗制濫造、語言盲目復古、墨守古音等弊病。要改善網絡詩詞創作局面，應該從建立篩選機制、文化部門介入、加強理論研究和指導、推廣新韻等方面入手。由此，舊體詩詞憑藉網絡形式將得以傳承和發揚。

關鍵詞：網絡 詩詞創作

舊體詩詞作為我國傳統文學藝術的明珠，是古代社會占主流地位的傳統文學樣式，卻最終被近代的白話文運動擊潰而歸于式微。在經歷了一個世紀的凋零之后，這一古老的文學體裁卻與e時代最新載體及傳播方式——互聯網結合在一起，并呈復興之勢，是令人關注且發人深省的現象。

一

世紀之交，隨著網絡的逐漸普及，一些作者開始在BBS討論區發表原創詩詞。虛擬社區流行之后，在一些規模較大的社區里，出現了一些詩歌類的討論專區，而一些專業文學類網站的詩詞論壇也在悄然興起，如中華詩詞論壇、清風文學論壇和黃河風詩詞論壇等。這些論壇很多已逐漸演變成討論詩詞歌賦的專屬區域，而因為發表的作品相當多，欄目有了細致的劃分，如中華詩詞論壇的首頁上，有“絕句專欄”、“律詩專欄”、“辭賦歌行”、“詩品詩論”等分區，足見網絡詩詞創作交流之興盛，而隨著其不斷繁榮發展，論壇上又不斷涌現出各種“派別”。這些“派別”以創作者所在的不同區域劃分，比如有“江海詩潮（江蘇）”“八桂詩海（廣西）”“巴蜀詩風（四川）”等頗具“詩經國風范兒”的分區，這樣一來，同一地區的不同創作者，既可以在地域區間的小范圍內溝通交流，又可以在包含各地風格迥異的詩詞作品的論壇上找到共鳴，結交知音。可見網絡詩詞創作表現出一種有限的“繁榮”。

網絡詩詞的興盛自然有其背后的原因。首先，網絡給詩詞創作者提供了學習交流的平臺。目前，但凡有文學BBS的網站大多都能找到舊體詩詞分區，其中以天涯詩詞比興、榕樹下的詩詞曲賦、國學網、故鄉網、九天文化網最為鼎盛，其次還有數十家有名的詩詞論壇，這都為網友唱和、回帖創造了便利條件。

其次，網絡詩詞創作是極其自由的，這為作者群體和接受群體的壯大創造了條件。在網上，任何一個樂意創作詩詞或賞讀詩詞的人，都有進入某個詩詞圈子的自由、有發表作品的自由、有閱讀以及討論的自由。同時，創作者可以自定體裁，自選內容，自擬標題，條條框框很少，門檻也較低。詩詞作者身份也不受任何限制，既有專業教授、在校學生，也有公司職員、商人大賈。相比之下，在古代，參與詩詞創作的人員，即便不是士大夫，至少也是書香門第或是有功名之人，而百工商賈、販夫走卒之類，并不具備學詩作賦的條件，尤其在魏晉南北朝及之前的漫長時期。比如以三曹為中心的建安文壇、梁朝太子蕭統的文學群體等，雖然聚集了當時社會上多數的文人墨客集中創作，幾乎壟斷了整個詩壇，引領詩歌創作的發展方向，但這些詩歌作者的身份都屬于士大夫階層，士庶之別使市井之人無法接觸上流社會，即使有詩詞創作天賦的藝人商賈，如若舞文弄墨，也不免惹人輕視，不被重視。比如出身寒微卻極具抱負的南朝詩人鮑照，在豪門氏族的壓抑下，蹀躞垂翼、有志難伸。《南史·鮑照傳》記載：“照嘗謁臨川王劉義慶，未見之，欲貢詩言志，人止之曰：‘卿位尚卑，不可輕忤大王。”①即使后來鮑照步入了仕途，一直沉淪下僚，也郁郁寡歡。這許多限制，都使作者圈子不能脫離狹小的格局。而今，這些限制統統都被打破了。網友不論身份、不分職業，只需注冊賬號，也無需實名認證，登陸后就可以在網上觀摩、學習、試寫、討論，這種自由，是前所未有的。

再次，網絡聯結了廣大的空間，節省了充分的時間，為交流提供了便捷。這種便捷性主要是相對于古代需要用紙質媒介和現實組織作為交流平臺的各類傳統方式而言。詩詞創作者不需面對面，不需參加任何組織，不需紙質文本，只要一開電腦，足不出戶，就能進入詩詞創作與交流的殿堂。現如今，網上的詩詞論壇，很像古人的詩社，許多紛紛以“某某詩社”命名。如“北杜詩社”、“東籬詩社”、“南山詩社”等。我國自古結詩社之風興盛，不論是廬山慧遠大師所創立的白蓮詩社，還是清朝十幾位女子結成的蕉園詩社，為了共同交流創作，詩人們常常都要經歷奔波之苦才能聚集到一起。他們結詩社，往往受到時間、地點和人員的限制。因為即便是同一地方的若干人同時聚在一起也是不容易的，更不用說遠隔萬水千山的人了。即便聚在一起，人數也不會太多。因此古人詩詞的唱和往往賴郵筒維系。這種障礙，在網絡發達的今天已經不存在了，互聯網可以使信息在整個地球的任意地方瞬息可達，萬里之遙如同咫尺，成百上千的人一起討論也不是難事。但同時我們也不得不承認，古人以郵筒相寄的時代已逐漸離我們遠去，像白居易與元稹這樣的摯友間遙寄書信相和的詩意情懷已難再有，這多少會讓快節奏的現代生活方式黯然失色。互聯網在帶來便捷的同時，我們對遠方信箋的期望感懷也日益淡去。“浣花箋紙桃花色，好好題詞詠玉鉤。”薛濤箋上散發的淡淡墨香也將成為永久的回憶。

最后，網絡給詩詞創作者以鼓勵和欣賞，使詩詞創作者走出了孤芳自賞的處境。詩詞創作者在沒有網絡的時代，由于曲高和寡，周圍能夠欣賞他并與之切磋琢磨的人十分有限，有時只能自作自賞，知音難覓。且古時受地形、交通條件和科技水平等限制，一首詩從創作出來開始，至校訂、謄抄、發表，一直到廣為流傳，要經過很長的時間跨度，作者不能及時收到讀者的反饋信息，即使有來信提出建議，而那時，作者創作初期的靈感也隨時間的推移而幾近消逝，這種相似于市場調節的“滯后性”使得古代作者往往不能在社會上得到自我價值的及時肯定。而如今，借助互聯網，人們可以在網上把原創的作品貼出來，欣賞者圈子的半徑無疑擴大了幾十甚至幾百倍。各地的愛好者都有可能欣賞到創作者的精妙作品，并迅速回帖贊揚、商榷，創作者的付出由此得到了價值體現，被激發出繼續創作的熱情。同時，網絡詩詞寫作的非功利性給作者以寫作的從容。網絡寫作純屬一種“在野”寫作，功利色彩相對較少，對于詩歌作者來說，無論在內容上還是在格調上，無疑都是重大的解放。

二

以上幾點，多是催化網絡詩詞創作繁榮的元素。但是，網絡詩詞又天生帶有劣根性，存在若干不足之處。

首先，不守格律的詩詞創作現象在網絡上普遍存在。

如網名為“夢歸何處”的詩詞創作者于2016/8/3 13：46：47在古榕樹下的詩詞曲賦網上發表的詞作：

聲聲慢·雨秋

花紅滿地，冷雨凄凄，離情最怕此季。燕子誰家檐頭，郁郁心事。三杯兩盞落肚，竟醉得、眼波如泣。夢過也，暗傷心，此景已非昨日。

過眼繁華成憶，誰料得，斜簾又織愁緒。幾處籬門，半掩一秋落寞。思來更覺寥寂，怎輕提、往事久矣。望斷處，正是那、幽怨共雨。

這首詞押的是平水韻去聲“四寘”韻，但下闋二、三、五句的韻腳明顯出韻，分別是“緒”、“寞”、“雨”，都不屬于“四寘”韻。其詞牌為《聲聲慢》，依據《白香詞譜》格式，若我們拿上闋為例，第五句應為“仄平平仄”，而本詞“郁郁心事”中的“郁”字為去聲，也不在入聲字范疇之內，用在此處，為“仄仄平仄”，與詞譜不符，也有犯孤平之嫌。同理，“竟醉得”為仄仄仄，與詞譜規定的“仄平平”不一致.可見，該詞格律并不嚴謹。

再舉一首五律為例。該詩是網名為“極地老頭”的網友于2016∕8∕2在榕樹下的詩詞歌賦網站上發表的詩作：

五律 獨居碼字

天晴人思懶，好夢醒來遲。昨夜看書晚，今熙拔草疲。無聊花寂寞，莫為葉空枝。去火新茶苦，清風送夏時。

其前四句為“平平平平仄，仄仄仄平平。平仄平平仄，平平仄仄平”，顯然與五律基本平仄要求不符。律詩不僅每句的平仄有規定每篇還必須有對仗，對仗的位置也有規定。而這首頸聯中“無聊”與“莫為”不對仗，“寂寞”與“空枝”不對仗，可見其并不合對仗原則。且中國古典詩作的風格為含蓄委婉，以幽雅形象表意，臻于“只可意會不可言傳”之境，而忌諱以直白口語直接述說，如此才能達到詩詞作品佐歡釋恨、娛己感人之功效。而反觀此詩的前四句，語言未免太過直白，缺乏典雅與含蓄之美。

網上還有一種論調，認為詩詞格律會束縛詩意的表達，應該取消格律。持此論調的網友不在少數，這實在是對詩詞格律的一種誤解。對于詩歌形式規范的合理性，吳宓先生曾有論述，他認為：一、“凡藝術必有規律，必須宗傳（Tradition）”；二、“凡人生社會各種規矩（Convention），似若束縛，實皆為全體或大多數人之利便。”②據此，我們可以依據這樣的原則，即，一方面繼承格律，但又不能因襲格律，努力創造適合當下“能為（比較的）最大量之適合”“全體或大多數人之利便”的新格律，如斯足矣！

當然，網絡上也不乏詩韻優美的好作品。如網名為“飛觴醉月”的網友作于2016/4/21 08：38的在“就愛閱讀網”上被廣泛轉載的一首《臨江仙》：

臨江仙·煙花

散作人間飛花雨，榮枯不共春秋。仙姿只合畫中留。繁華緣一夢，夢外豈堪求？ 星月不憐人瘦減，夜深還照工樓。 紙灰點點恨悠悠。 知君歡笑里，銷得幾多愁？

該詞格律嚴謹，用詞講究，音韻和諧，讀來朗朗上口。沒明點煙花，卻暗道煙花，有情景交融之美，感情真摯，算得一首好詞。

但是，類似于這樣的精品詞作在網上所占比重極小，而且被數量龐大的平庸甚至不守格律規范的詩詞作品淹沒。當初學者閱讀和學習這些舊體詩詞時，難辨精粗，不識真偽，往往無所適從。這種無所適從感正是“雜草過多，花枝淹沒”的網絡詩詞創作局面造成的。雖然網絡詩詞浩如煙海，數量驚人，但是，在e時代，我們面臨的并非信息匱乏，而是信息大爆炸產生的迷茫。畢竟，在這數量龐大的網絡詩詞中，真蕪雜糅，泥沙俱下，缺乏篩選，讓讀者飽受類似沙里淘金的辛苦。而這一現象若長期存在，則會對傳統詩詞文化產生強烈的沖擊。身負傳承重任的初學者們不禁會迷茫：何為作詩的基本規范？何為嚴謹的詩詞格律？何為真正優秀的詞作？如果愛好經典的人們是在以如此心態繼續創作，那么，在未來的社會，詩詞是結合時代的精神不斷被發揚光大，還是在傳承中失去精髓，逐步隨意化，呈現出被“玩壞了”的狀態，則猶未可知。

其次，網絡詩詞作品充斥著各種“假古董”。所謂“假古董”，即內容淺顯，卻古話連篇。學寫舊體詩詞用些古語模仿一下未嘗不可，但決不能當作方向或主流。回眸新文化運動，胡適先生認為“不摹仿古人”，其發表的《文學改良芻議》中提到：“文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學……凡此諸時代，各因時勢風會而變，各有其特長。吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝于今人也。”強調“惟實寫今日社會之情狀，故能成真正文學。其他學這個學那個之詩古文家，皆無文學之價值也。今之有志文學者，宜知所從事矣。”③雖然新文化運動具有全盤否定中華傳統文化，全盤肯定西化的局限性，但作為一次極具重要意義的、空前盛大的思想解放思潮，其提出的改革傳統文化中晦澀生僻的語句，提倡新文學的看法，自然也有值得借鑒之處，詰屈聱牙的作品確實在某種程度上不利于語言文學的發展。我們提倡用文言文寫詩，但又不能過于古奧。如百度文庫有網名為“癡夢瀟湘”的網友于2012年11月16日整理出的“2012年版網絡詩詞精選”中的一首詩：

華蓋輦路行

主父西游倦，窮途歲食貧。窮且不得出，拜道卑于塵。帝京塵亦貴，貴人氣凌侵。炎勢何炙熾，車馬何轔轔。驕驄徠西極，華蓋自五云。翠葆鳴玉鐸，霓旌豎勾陳。蒼頭趨如鶩，從者列如鱗。徐馳忽復疾，叱咤顧且嗔。眥裂行人目，但怒暗聲吞。或謂怒何必，或謂怒何深。何朝無此事，何代不曾聞。更聞眾豪貴，貴極霍家親。 廄中多輕駿，一騎直千金。千金千頃粟，此粟血猶殷。供爾冠蓋盛，供爾廣筵頻。供爾居華廈，供爾宿榴裙。供爾肉食謀，供爾喋血唇。爾知祿于國，爾知食于民。孰知荒鄙邑，斗粟可活人！悲嗟復希噓，華蓋入九閽。散去路旁客，默默幾沾巾？

通觀此詩，其最大問題就是以語句之高深，紋飾其內容之淺易。首先，詩中“主父”為自己，“驕驄”為健壯的駿馬，“翠葆”及“玉鐸”為古時玉器飾品，“蒼頭”意為奴仆，這些詞如今已甚少使用，而在詩詞創作中出現，未免過于晦澀而使大眾讀者生疑。其次，本詩結尾“冠蓋”為排場，“廣宴”為大型吃喝場景，“華廈”為豪宅，“榴裙”為女色，欲體現社會不公平之情狀，但其語言過于古奧，理解通透都需費上一番功夫，導致全詩缺乏直接的沖擊力，反而削弱了批判的力度。

詩詞的語言需要現代化，否則寫出的東西只能是“假古董”、“假文物”。黃遵憲以新名詞入詩在當時不也正是一種進步的表征嗎？寫詩需要表達時代風貌，如果一首詩表達的竟然是千年以前的風貌，必然不妥。其實詩歌的高峰——唐詩，也主要是用唐朝當時的語匯來書寫的。白居易寫詩，每使老嫗都解，就是一個很典型的例子。杜甫的名篇，用的也大都是當時通行的語言。現今動輒非議他人詩作用新詞匯“非詩家語”，是一種自以為是的說法。錢鐘書先生曾在《宋詩選注序》中獨標“六不選”，其中兩條正是“學問的展覽和典故成語的把戲也不選”；“大模大樣的仿照前人的假古董不選。”④可見我們應開發使用現代語境下的詞匯，以及現代生活的詞匯語句。

再次，網絡詩詞主流導向傾向于固守古音，冷落“時音”。古人以古韻古音抒情創作，這與他們日常的誦讀基本一致，時至今日，語音發生了變化，如果再用古代音韻寫作，而誦讀之時卻用當代普通話的讀音，其實是一種非常不合理的現象。古代的詩詞如果用普通話誦讀，很多地方會破壞掉音樂的美感，因為用的是古音，現在仍然用古音而用普通話誦讀，同樣也會破壞掉音樂的美感。畢竟如今寫出來的詩詞是要今人誦讀的，試問今人又有幾人可以按照古音誦讀？用平水韻寫詩，雖說在古代可謂是音律鏗鏘，可是現在用普通話念起來就覺得怪腔怪調了。又如許多古文中的上聲字，如“蚌”“項”“佇”等字，如今都歸作去聲，而入聲字的聲調是一個短促的調子，古人以入聲加入詩詞，吟誦起來更有韻味。那是發自于內心的情感，直白而強烈，美好而自然，祖先吟誦出的是作詩最質樸的情感根源，是詩的魂魄所在，而古音的變遷，使得如今的人無法回歸它本來的韻味。而吟哦之學已幾近失傳，我們只能從書中感受那段歷史，如魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中寫壽鏡吾老先生讀書“他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去。”⑤可見古人自小在私塾吟唱四書五經的治學體會，今人是很難領悟到的。平水韻是歷史的產物，但今音四聲也是時代的產物，如此說來，厚此薄彼，實在費解。古人按古音寫了，我們讀起來不順口，那是時代使然，是沒有辦法的事，可現代人再那樣寫，豈不是自找無趣？

三

針對網絡詩詞創作的不足之處，可以采取多種措施來彌補。

首先，如果要改變網絡詩詞創作精蕪雜陳的局面，就應該建立版主篩選機制，凡不合格律、格調不高、乏善可陳者皆可不錄，以整肅網絡環境。一方面，這需要對網站相關版主進行嚴格遴選。另一方面，國家文化部門也應介入網絡詩詞的創作和管理，規范網絡詩詞的創作與發表，以維護作者的知識產權和著作權。同時，組織力量到網絡里去采風，收集整理格律嚴整且思想性與藝術性都比較好的詩詞。就像西周時派采詩官到民間采風一樣，去做詩詞的整理保存和推廣工作。當然這個工作是艱難而又繁重的，因為網絡詩詞作品太多，太龐雜，需要去粗取精、去偽存真，精選出風格多樣，經久不衰的高質量作品。

其次，對于網絡詩詞創作中存在的格律不規范和語言盲目復古的現象，要加強理論研究和引導，以促進網絡詩詞創作向更高層次發展。網絡詩詞創作急需文學理論的指導，文學理論工作者也要主動到網絡上參與創作和研究，總結網絡詩詞創作的規律，形成一批有價值的成果，用以指導網絡詩詞的創作與發展。其實在這方面已經有了一些成績，比如中華詩詞學會于2003年就制定了《21世紀初期中華詩詞發展綱要》。同年9月底，中華詩詞學會又在湖南省瀏陽市召開了工作會議。會上，孫軼青會長作了報告，提出了“深化改革，與時俱進，開創社會主義時代詩詞新紀元”的口號，并且提出了“適應時代，深入生活，走向大眾”的創作原則。但這只是宏觀上的引導，如果要切實貫徹這一原則，詩詞學會也要組織專人對網絡上的詩詞創作進行指導或整理。而目前的情況是，既沒人去具體指導，也沒人去系統整理，網絡詩詞創作仍處于自發自流狀態。其實，現在網上不乏好的詩詞作品，如果國家出資招聘一批人專門從事優秀網絡詩詞的搜集整理工作，就會正面引導網絡詩詞創作者以優秀作品為范例進行創作，避免格律的不規范，提升作品質量。這將是一項了不起的文化工程，必將功在千秋，對于全社會的精神文明建設會起巨大的推動作用。

再次，針對網絡詩詞創作在詩韻上“固守古音”的問題，除了理論的研究和引導，還應大力推廣新韻。雖然中國地域廣大，方言眾多，語音難以整齊劃一，但統一為一種相對合理的詩韻標準還是可行的。吳宓先生即持此種觀點：“中國現今之詩韻，其分別部居對于任何一地之人，皆不能完全適合，然對于全國所有各地之人，則能為（比較的）最大量之適合，譬猶算數中之公生數，誠可為文學界公用之標準。”⑥《中華詩詞》雜志曾就這個問題展開過一系列討論，詩壇耆宿霍松林、孫軼青諸先生也曾主張聲韻改革，但似乎繼響乏人。畢竟，用古韻寫詩而用現代普通話誦讀，實在是刻舟求劍。而創新詩韻，確實是人們應思考的解決方案。雖然，詩詞創作者可自由選擇用舊韻還是新韻，但是在導向上，我們要提倡用新韻。鑒于此，當前的文化工作者在新韻的研究上已經做出了可喜的成績。2004年，《中華詩詞》第六期隆重推出《中華新韻》，共十四韻，把過去的《平水韻》等詩韻適當合并，凡是韻母相同的字都歸為一種韻。不像過去分得那么細。如“寒”、“翰”、“刪”、“諫”、“霰”等都歸為“寒韻”，列第八韻。《中華新韻》雖未必盡善盡美，但寫出來用普通話誦讀，是合乎音樂美感的。當然，在《中華新韻》沒有得到推廣之前，筆者并不主張廢除舊韻。不過在發表時，應盡量注明是用新韻還是舊韻。詩詞創作者對于新韻可能還不夠了解，或不太習慣。但是，新韻用習慣了，還是比較好用的，畢竟它的韻腳更加寬泛。目前，網絡上的舊體詩詞暫時還是舊韻的天下，提倡新韻的很少。無論是天涯論壇還是九天文化網，都用《平水韻》。而華夏詩詞論壇則開辟出了新韻一欄，許多作品比如《長相思·林黛玉（新韻）》、《十六字令·天邊望（新韻）》等都明確標識出“新韻”二字。除了用韻問題，對格律中尚有爭議的項目，應一律按照最簡化的說法來辦。比如孤平，王力、啟功尚不一致，采他們觀點中最簡化的，可起快刀斬亂麻之效。

綜上所述，雖然網絡詩詞呈現出較為繁榮的局面，但其有利有弊，我們應揚長避短，妥善處理其發展過程中的種種問題，助力中華詩詞的良好傳承與發展。

注釋

① 袁行霈.中國文學史（第二卷）[M].第二版.高等教育出版社，2006：92.

② 吳宓.詩韻問題之我見[A]//吳宓詩話[M].商務印書館，2005：143，144.

③ 郭紹虞.歷代文論選（第四冊）[C].上海古籍出版社，1980：529，530.

④ 錢鐘書.宋詩選注[M].人民文學出版社，1989：19，20.

⑤ 魯迅.魯迅全集（第二卷）[C].人民文學出版社，2005：302.

⑥ 吳宓.詩韻問題之我見[A]//吳宓詩話[M].商務印書館，2005：144.