大同下華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑藝術賞析

□馬巍 李寧 楊寶

大同下華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑藝術賞析

□馬巍 李寧 楊寶

大同華嚴寺是現存保護較好的遼代木結構建筑之一，其中又以下華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑最為著名。殿內現存彩塑34尊，其中29尊為遼塑，其余5尊為明塑，堪稱遼代彩塑藝術高峰的代表，本文以殿內彩塑為切入點，重點分析其文物價值與藝術價值。

下華嚴寺 遼代 彩塑賞析

大同華嚴寺與遼寧奉國寺、河北獨樂寺并稱為遼代三大寺院，是現存屈指可數的遼代木結構建筑之一。寺內薈萃了歷代佛教文物之精華，現存遼金時期的殿宇、經櫥樓閣、彩塑、琉璃、經幢、碑刻和明清時期的木雕、彩塑、壁畫等，其中，又以下華嚴寺薄伽教藏殿遼代彩塑最為著名，堪稱遼代彩塑藝術高峰的代表。

一、歷史沿革

華嚴寺，位于大同市區，因依據佛教華嚴宗經典《華嚴經》修建而名為華嚴寺。五代時，后晉石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹，其中包括今之大同。此后，遼改云州為西京，設西京道大同府，為遼之陪都，金代仍以大同為西京，大同作為陪都前后達200多年。遼圣宗以后，大倡佛教，廣建佛寺，在此背景下，華嚴寺創建于遼重熙七年（1038年）[1]，據《遼史·地理志》載：“清寧八年建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像”[2]，因此華嚴寺具有遼代皇室祖廟的性質。遼保大二年（1122年）金兵攻陷大同，華嚴寺除薄伽教藏殿外，都毀于戰亂之中。金天眷三年（1140年），又在華嚴寺舊址上重建大雄寶殿。明宣德、景泰年間大力修繕，寺廟中興。明萬歷年間，各開山門，自成體系，分為上下兩寺，即上華嚴寺和下華嚴寺。1961年，華嚴寺成為國務院首批公布的全國重點文物保護單位。1964年，上、下華嚴寺合為一寺管理。下寺曾辟有大同市博物館，展出大同市珍藏的歷史文物與自然化石。

二、寺院布局

華嚴寺坐西朝東，異于我國一般佛寺坐北朝南特征。雖除此之外，山西亦存在東西取向者，如渾源懸空寺、萬榮后土廟等，然這些寺廟皆受地形所限而致，與華嚴寺不同。據《新五代史·契丹傳》云，“契丹好鬼而貴日，每月朔旦，東向而拜日。其大會聚，視國事，皆東向為尊，四樓門屋皆東向”，亦有“遼人信鬼，拜日為神”之說，把太陽當作神，視其為民族的圖騰。由此可知，坐西朝東的取向與契丹民族的生活與信仰息息相關。

華嚴寺規模宏偉，氣勢磅礴，然歷代以來，多有修葺，布局幾經變化，現上下二寺連為一處，仍自成一體。上寺以金代所建大雄寶殿為主殿，兩進院落，包括山門、過殿、觀音閣、地藏閣、兩廂廊、鐘鼓亭等，下寺以遼代建筑薄伽教藏殿為主殿，另有山門、月臺、配殿等。

薄伽教藏殿，是下寺主殿，有“遼代藝術博物館”之美譽。“薄伽”是梵語，是“薄伽梵”的略稱，又作婆伽婆，譯為世尊，“教藏”即“經藏”。此殿面闊五間（26.65米），進深三間（18.41米），占地約500余平方米。建筑為單檐九脊歇山頂，屋頂坡度柔和，屋檐下斗栱有八種，主次清晰，比例適度。殿內使用減柱法，使得殿內佛座排列空間較大，更加實用（圖一）。薄伽教藏殿自遼中葉以來就是華嚴寺的藏經殿，是我國最早的經殿。雖然佛經已佚，然經櫥和天宮樓閣尚存，依山墻與后墻排列著重樓經櫥38間，剔透玲瓏，十分精美，是我國僅存的既完整且精致的遼代小木作品。殿內的“天宮樓閣”做工是研究遼代建筑的珍貴實物資料，被我國建筑學家梁思成先生譽為“海內之孤品”[3]。

圖一 薄伽教藏殿

三、彩塑藝術

圖二 薄伽教藏殿護法天王彩塑

薄伽教藏殿內現存彩塑34尊，其中29尊為遼塑，其余5尊為明塑。這些精美的彩塑分布于殿內寬大的佛壇上，佛壇約占大殿面積一半，平面呈“凹”字形，這種佛壇規制是沿襲我國唐代的做法，表明了遼代對唐代藝術有一脈相承的特征。彩塑布局井然有序，以間為鋪，共三鋪，每鋪有主佛一尊，以主尊為中心配置弟子、脅侍菩薩、供養菩薩、天王等像。當心間一鋪7尊，兩次間各9尊，再加上佛壇四角各塑一護法天王，共有29尊，以上均為遼塑。此外，明代于兩次間增塑2尊小坐佛，當心間主尊背光后增塑渡海觀音一組3尊[4]。山西古建專家柴澤俊先生認為，薄伽教藏殿“是我國現存遼代塑像最多的佛殿，也是遼代彩塑藝術達到高峰的代表性作品”[5]。

三尊主佛，為“三世佛”，即過去佛燃燈佛，居于北次間，現在佛釋迦牟尼佛，居于當心間，未來佛彌勒佛，居于南次間。三佛均結跏趺坐于八角束腰須彌座上，施說法印，其中釋迦牟尼佛的蓮座花瓣為4層，左右二佛為3層。佛像面相圓潤，螺發，肉髻平緩，眉毛較平直，眉間白毫，眼睛細長，眼珠光亮，炯炯有神。髻中鑲嵌寶珠，鼻梁較細，雙耳垂肩，著通肩袈裟，通體貼金，腰系軟帶，結于腹前，背光碩大，呈蓮花瓣狀，背光上無懸塑。佛像頭部與身軀后的背光鏤空，背光內側飾網目紋和忍冬紋，為典型的遼代圖案。背光外側飾以火焰紋，簡潔粗獷，接近唐代造型，與后代華麗繁縟風格不同。背光上方兩側各有一尊木雕飛天，生動輕盈，作迎風飛翔之態。

釋迦牟尼佛與北次間燃燈佛左右分別侍立阿難、迦葉二尊者，南北次間分別有二供養菩薩，佛壇四角有四尊護法天王（圖二）。此外，壇上共有四大菩薩和十方菩薩，而這些菩薩正是薄伽教藏殿的藝術精華所在。正如著名的史學家鄭振鐸先生在他的《西行書簡》一書中所說，薄伽教藏殿內的塑像，“簡直是一個博物館，這里的佛像，特別是倚立著的幾尊菩薩像，是那樣的美麗。那臉部、那眼睛、那耳朵、那雙唇、那手指、那赤裸的雙腳、那婀娜的細腰，幾乎無一處不是最美的制造品，最漂亮的范型。”

四大菩薩即觀音、地藏、文殊、普賢，均結跏趺坐于八角基座上，施說法印，坐姿手印與主尊較為類似，南北兩側的地藏、觀音菩薩皆有背光，面相圓潤，眉如初月，神態安詳。除了釋迦佛右側普賢菩薩頭戴三葉云頭花冠外，其余三尊菩薩均頭戴筒形高寶冠，而這種高寶冠正是遼代貴族的冠飾[6]。冠飾浮雕卷草紋，綬帶垂肩，天衣柔軟，質地感強，袖口外翻，長裙貼身。有趣的是，釋迦佛左側文殊菩薩基座下，塑一前蹄雙跪的駿馬，這與常見的文殊菩薩青獅坐騎有別，充分體現了遼代契丹族作為一個游牧民族的特征[7]。

十方菩薩，十方即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。分別為南次間5尊，當心間2尊，北次間3尊，共10尊脅侍菩薩。這些菩薩既有唐代豐滿圓潤、端莊安詳的風格，又有宋代彩塑的身材修長、俊俏世俗的特征。其中，佛壇南北兩外側二脅侍菩薩有頭光，當心間二脅侍菩薩腳踩基座與其余脅侍菩薩不同，為雙腳形腳踏，而其余為蓮花形基座。此外，南次間彌勒佛兩側脅侍菩薩身軀近乎直立，雙手合十，十分虔誠莊重，這也不同于其余二佛的侍者，均為阿難、迦葉。其余脅侍菩薩，姿態萬千，體態各異，生動自然，栩栩如生。面相豐腴，眉目慈祥，頭戴高冠，雙手或合十、或微舉、或攜衣，身材修長，上身微袒，長裙及地，天衣纏身，披帛貼體，雙足裸露。

其中一尊菩薩塑像，尤其引人注目，即位于南次間彌勒佛的左側壇邊的合掌露齒菩薩，有“東方維納斯”之美稱（圖三）。塑像高約2米，身材修長，比例適度，赤足站于蓮座之上，頭戴花冠，綬帶垂肩，雖有殘缺仍不失古樸，面相圓潤秀麗，眉毛細挑，雙目下視，若有所思，鼻梁直挺，露齒微笑，頦唇溝十分明顯，胸佩瓔珞，雙手合十，雙腕環釧，上身微袒，衣裙貼體，腰系軟帶，天衣纏身，自然飄動。其體態修長又不失豐腴之感，大有唐風遺韻。其站姿十分優美動人，身體微微向右傾，重心落在右腳之上，頭亦微微右傾，面向佛壇外，整體身姿呈“S”形，線條優美，嫵媚優雅，且她合掌雙手與身姿配合得十分自然，姿態傳神，動感十足，堪稱遼塑佳作。一位身姿美麗、青春活力的妙齡少女躍然于肅穆莊重的佛壇之上，給整個佛壇增添了幾分生動與生活氣息。

圖三 薄伽教藏殿合掌露齒菩薩彩塑

1964年，郭沫若先生觀后為之題詞，贊曰：“下華嚴寺薄伽教藏塑像，乃九百二十六年前故物，比例合乎自然，表情特別生動，余以為較太原晉祠圣母殿塑像為佳，誠為不可多得之藝術作品，宜盡力加以保護。”此乃對下華嚴寺薄伽教藏殿遼塑的中肯評價，也是對如此精美藝術保護的急切呼吁。

[1]華嚴寺的創建年代存在爭議，據下華嚴寺薄伽教藏殿右側椽底題記“維重熙七年歲次戊寅玖月甲午朔十五日戊申午時建”可知，始建于遼重熙七年可信。

[2][元]脫脫等《遼史》，中華書局，2003年，卷41，第506頁。

[3]梁思成、劉敦楨《大同古建筑調查報告》曰，此處壁藏“在建筑史中所處地位之重要與日本法輪寺之玉蟲櫥子，同一意義，而規模宏巨，與結構式樣之富變化，又非具體而微之櫥子所可比擬也”。《中國營造學社匯刊》第四卷，第3、4期合刊。民國22年（1933年）12月出版。

[4]關于薄伽教藏殿內彩塑年代問題存在不同看法，尤其是對兩尊小坐佛是否為遼代原塑問題，可參見張麗《大同華嚴寺遼代彩色泥塑賞析》，《文物世界》2009年第4期。

[5]柴澤俊、柴玉梅《山西古代彩塑》，文物出版社，2008年，第32頁。

[6]張麗《大同華嚴寺遼代彩色泥塑賞析》，《文物世界》2009年第4期，第68頁。

[7]關于文殊菩薩基座下駿馬的認識存在不同看法，有人認為這個是后世附加，可參見張麗《大同華嚴寺遼代彩色泥塑賞析》，《文物世界》2009年第4期，第66頁；亦有人認為這是體現遼代契丹民族特征之物，見劉變琴《論下華嚴寺菩薩彩塑藝術》，山西大學2007屆碩士學位論文，第10頁。

（馬巍，西北大學歷史學院中國古代史碩士研究生；李寧，西北大學文學院碩士研究生；楊寶，山西長治學院歷史文化與旅游管理系教師）