韋馱像不同造型含意探究

□ 張建華 李曉霞

韋馱像不同造型含意探究

□ 張建華 李曉霞

韋馱是印度的戰神，傳入中國后，和中國韋天將軍合二為一，成了為人恭敬的韋馱菩薩。本文通過山西省藝術博物館館藏不同造型韋馱像，探究韋馱的來歷、韋馱手中金剛寶杵以及韋馱像不同造型的含意。

山西省藝術博物館 韋馱 造像 金剛寶杵

一、韋馱簡介

韋馱，起源于印度的婆羅門神教，梵名Skanda，巴利名Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、違馱天。韋馱為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜、鳩摩羅、善梵，其是印度教中的戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀[1]。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神。

韋馱在丁福保《佛學大辭典》中解釋為：“（天名）又作違陀天。婆羅門所事之天神也。慧琳師言是私建陀，天之誤，譯曰陰天。案法華經陀羅尼品有韋馱羅鬼，韋馱羅，一作毗陀羅，起尸鬼也，韋馱天即是（見毗陀羅）。又世以韋馱天為韋天將軍者，訛也。”[2]由此可以看出，后人常常把韋馱和韋天將軍混淆。韋天將軍，“（天名）姓韋，名琨，四天王之四王下各有八將軍，此南天王八將軍之一也。法苑珠林十六曰：‘又有天人韋琨，亦是南天王八大將軍之一臣也。四天王合有三十二將，斯人為首。生知聰慧，早離欲塵，清凈梵行修童真業，面受佛囑弘護在懷，周統三洲住持為最。’”[3]由此可見，韋馱是印度婆羅門教的一神，而韋天將軍是中國土生土長的四大天王手下的一將軍，并非為同一神。但是韋馱隨佛教傳入中國后，我國佛教徒漸將印度之韋馱與我國之韋天將軍合而為一，于是形成國人所傳的韋馱菩薩。

韋馱原是印度婆羅門教的天神，后來歸化為佛教的護法天神，韋駝神像在宋元時期基本定型，在中國韋馱已經漢化為一名地道的中國武將，穿著中國武士甲胄，手持金剛杵，英俊威武，守護在廟宇之中。他一般被供奉在天王殿，站在彌勒佛的身后，面向大雄寶殿，守護佛骨，驅除邪魔，保護佛法，威風凜凜。

二、山西省藝術博物館館藏的三尊韋馱像

清代木漆金韋馱立像（圖一），高130厘米，頭戴鳳翅兜鍪盔，身披黃鎖子甲，虎盔虎肩，腰束革帶，身披倒“U”字形帔帛（已斷裂），飄逸飛揚，足穿烏云皂履，雙腳自然站立。面容豐滿，雙眼炯炯有神，雙手合十，表明一心向佛的決心和勇氣，二肘之間無降魔寶杵。

明代銅韋馱立像（圖二），高70厘米，頭戴戰盔，身披鎧甲，外裹錦袍，腰系扎帶，足蹬戰靴。帔帛繞肩飄逸飛揚，營造出動感藝術效果。面容英俊，略帶微笑。雙手合十，二肘之間無降魔寶杵，雙腳并立站于山形臺座之上，目光顯露慈祥，體現了善相守護神祇形象。

明代銅鎏金韋馱立像（圖三），頭戴鳳翅兜鍪盔，身披黃金鎖子甲，虎盔虎肩，膝甲緊扣，腰束革帶，身披倒“U”字形帔帛，足蹬烏云皂履，雙腳并立站于馬鞍形山巖座之上。盔甲錦袍上刻有非常精致的暗刻花紋。面容豐滿，笑容可掬，面若童子，表示對佛教懷有赤子之心。右臂下伸，手掌彎曲。左臂上抬，手中托一金剛寶杵。身體微右側前傾，昂首挺胸，整個身體的重心放在右足上，讓人感覺到一種強大的力度和動感。此尊銅像通體鎏金，表情、衣紋、動作刻畫得細致到位，具有很高的藝術價值，是我館所藏的三件韋馱像中最為精美的一件。

通過對山西省藝術博物館這三尊韋馱像相互比較，不難發現，他們最顯著的共同點是那威武、略顯富態的身姿、豐滿而慈眉善目的童子面相和略帶微笑的表情。其衣著的鎧甲，制作得極其精美寫實，各種紋路交織復雜有序，身上的鎧甲顯得極為硬朗，錦袍帔帛更增加了造像的生動飄逸。明代和清代的韋馱像相比較，我們發現清代的韋馱像的寫實性有所增加，但是造像本身的藝術內涵卻在下降，形似而神無。雖然也是身披鎧甲，鎧甲規范精致，但是整尊造像給人的力量感明顯差于明代的兩尊造像，整體氣勢顯得單薄、呆板。

圖一 清代木漆金韋馱立像

圖二 明代銅韋馱立像

圖三 明代銅鎏金韋馱立像

三、韋馱金剛寶杵的作用

圖四 大同善化寺韋馱像

圖五 北京大慧寺大悲閣韋馱像

《佛學大詞典》中，金剛杵：梵語vajra。音譯縛日啰、伐折啰、跋折羅、伐阇羅。原為古代印度之武器。由于質地堅固，能擊破各種物質，故冠以金剛之名。密教中，金剛杵象征摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。金剛杵的形狀有獨股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨股、三股、五股最為常見，分別象征獨一法界、三密三身、五智五佛等。獨股杵、三股杵、五股杵、寶杵、塔杵合稱“五種杵”。其中，獨股杵為最古之形式，其鋒頗長，為密跡金剛力士所持[4]。我們看到韋馱手中的金剛杵就是為獨股杵，兩頭皆不開叉而為單峰之杵狀。但是此類金剛杵兩端皆成尖狀，和我們發現的韋馱手中的金剛杵不同，韋馱金剛杵只有一端為尖狀，另一端為把柄。我們知道中國的韋馱菩薩是印度婆羅門教的戰神與中國的韋天將軍的合體，韋天將軍的武器就是劍，這就不難理解為什么韋馱手中的金剛杵像劍的形狀了，因為他們的法器也合二為一，漸漸中國化了。有的韋馱像手持的法器就直接變成了武士手中劍的形象，比如北京法源寺明代青銅韋馱像[5]。

根據寺院制度，每座寺院都建有天王殿，天王殿里必供有韋馱，因此幾乎較大的寺廟里都能看到韋馱護法的身影。我們發現韋馱塑像通常有三種造型。一種是將金剛寶杵扛在肩上或手執寶杵，杵尖向上，端正站立，如大同善化寺韋馱像（圖四）。另一種是雙手合十，金剛杵橫放于兩腕上，筆直站立，如北京大慧寺大悲閣韋馱像（圖五）。還有一種是將金剛杵拄地，單手或雙手扶之，左腳略向前立。我們發現韋馱的造型和其金剛寶杵有密切關系。據說看韋馱金剛寶杵的放置方向能判斷寺廟的規模和是否接待云游僧人的食宿。如果金剛寶杵杵尖向上，或表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天，這適用于金剛寶杵被扛在肩上或手執寶杵的造型；如果韋馱寶杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋馱寶杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。根據佛門教規的規定，“合掌捧杵者”對來客表示歡迎，這便是接待寺。而“握杵拄地者”，即表示不是接待寺，游方和尚一望便知，只好另尋接待寺，以便安身。

圖六 北京法源寺明代青銅韋馱像

圖七 平遙雙林寺明代韋馱泥塑雕像

四、山西省藝術博物館藏韋馱像手中金剛杵的考證

山西省藝術博物館藏的韋馱像中，有兩尊的造型是雙手合十，端正站立，分別是明代銅鎏金韋馱立像和清代木漆金韋馱立像，但是令人奇怪的是，這兩尊韋馱像的二肘之間并無金剛寶杵。結合其他的韋馱像雙手合十的造型，我們認為這兩尊韋馱像原來是有金剛杵的，應是后來遺失了。例如首都博物館藏的明代《韋馱像》絹本[6]，畫中韋馱為一年輕武將，披掛胄甲，雙手合十，金剛杵置于肘間，體格魁梧，威武勇猛。北京法源寺明代青銅韋馱像[7]（圖六），雙手合十，金剛杵端于肘上，正坐于韋馱殿之中。北京大慧寺大悲閣明代泥塑彩繪韋馱像，身披鎧甲，帔帛飄動，雙手合十，二肘之間端放金剛寶杵。山西省藝術博物館這兩尊韋馱像都是原先供奉在其他寺廟中的，后來收藏于山西省藝術博物館。觀其造型可以看出，原來供奉此二尊韋馱像的寺廟應是中等規模的寺廟。剩下的一尊韋馱像為最為精美的明代銅鎏金韋馱立像，此尊韋馱像的造型為左手執金剛寶杵，杵尖向上，右手下垂，端正站立，證明了原來供奉此尊韋馱像的寺廟為規模較大的寺廟。但是從圖三中可以看出，此尊韋馱像中的金剛寶杵不同于別的韋馱像中的金剛寶杵，通常所見的韋馱金剛杵都是劍的形狀，而此尊造像的韋馱金剛杵形制類似于“山”字形寶塔，比較少見，應屬于金剛杵“五種杵”中的塔杵。說到我館的這尊明代銅鎏金韋馱立像，不禁使我們想起了山西平遙雙林寺明代韋馱泥塑雕像（圖七），其被國內外雕塑專家譽為現存古代韋馱塑像中最精彩的作品。從圖中我們看到，韋馱身著明代武將盔甲，體態魁梧，收腹挺胸，勢如滿弓，右臂握拳下垂，拳頭攥緊，像有捏碎一切的力量，左臂抬起，左手已殘，應握有金剛杵。頭和上身夸張扭曲，下身雙腳穩穩站立，受力的右腿穩如泰山，體現出一股蓄勢待發的氣勢[8]。我館的明代銅鎏金韋馱立像和雙林寺的韋馱像相比較，不難發現二者有異曲同工之妙，二者的姿勢頗為相像，根據雙林寺韋馱像的姿勢，我們推測其左手中已失的金剛杵應為塔形杵。

[1][2][3][4]丁福保《佛學大辭典》，中國書店出版社，2011年。

[5][7]邢鵬《北京地區佛教造像五題》，《首都博物館叢刊》2010年第24輯。

[6]劉丞《首都博物館藏明代宮廷韋馱像》，《紫禁城》2011年第6期。

[8]張貴明《從韋馱造像看雙林寺彩塑的審美特征》，《裝飾》2011年第6期。

（作者工作單位：山西省藝術博物館）