拉薩老城區回藏民族關系調查研究

劉玉皚，王麗霞

(1.西藏民族大學民族研究院，陜西咸陽712082；2.北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川750021)

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拉薩老城區回藏民族關系調查研究

劉玉皚1，王麗霞2

(1.西藏民族大學民族研究院，陜西咸陽712082；2.北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川750021)

摘要：拉薩老城區是西藏藏族、回族兩個民族分布最為集中的區域，在當前拉薩社會經濟迅速發展、民族人口不斷增加的背景下，回藏民族關系處于動態平衡狀態，既有共存之“和”，又有分離之“隔”。目前，影響兩個民族關系的不利因素主要存在于經濟領域。正視回藏民族關系現狀，發揮民族宗教界精英人士的積極引導作用，加強政府在市場行為中的宏觀調節作用，借助學校及媒體進行宣傳教育，對推動拉薩回藏民族關系的良性發展具有重要意義。

關鍵詞：拉薩；回族；藏族；穆斯林；民族關系

藏族和回族是目前拉薩常住少數民族人口中所占比例最高的兩個民族。以拉薩老城區為聚居中心，藏族和回族在“絕對雜居、相對隔離”的居住狀態下，經濟互動交流頻繁，成為影響拉薩民族關系的重要因素之一。拉薩是西藏的首府、藏民族的精神圣地，該地的民族關系往往成為影響整個藏區民族關系的風向標，對拉薩老城區回藏民族關系的調查分析具有重要的現實意義。

國內學界關于拉薩回藏民族關系的已有研究中，具代表性的著作是楊作山的《回藏民族關系史》，該書以民族關系史為視角梳理了自唐代以來青藏高原及其周邊地區回藏民族的經濟文化交流情況[1]。蘇發祥主編的《西藏民族關系研究》中有部分章節探討了西藏回族的族源、支流及其與藏族在經濟和文化方面的關系[2]。黃羅賽的《西藏的藏族和回族關系初探》一文探討了西藏藏族和回族民族關系形成的客觀因素，指出歷史上二者因互補性社會分工、文化借鑒、宗教寬容等因素的作用而融合度較高，當前西藏的流動回族與藏族的融入程度較小[3]。段繼業的《青藏高原地區藏族與穆斯林群體的互動關系》對藏穆關系的動力、根源與基礎和長期發展趨勢進行了探討，指出青藏高原藏穆關系為“和而不同”[4]。此外，還有一些學者從拉薩世居穆斯林與當地藏族文化的交融角度研究拉薩“藏回”，是分析回藏關系的一種特殊視角。國外學者亦有涉足拉薩回藏或藏穆關系研究，如José Ignacio Cabezón在“Islam in Tibetan Cultural Sphere”一文中回顧了拉薩穆斯林的發展歷史，并對20世紀90年代拉薩穆斯林的居住、經濟及與本地藏族的關系等基本情況進行了介紹[5](13～34)。Andrew Martin Fischer在其研究報告“Close Encounters of an Inner-Asian Kind: Tibetan-Muslim Coexistence and Conflict in Tibet, Past and Present”中，以7世紀以來中國的藏穆關系為例，探討西方分析族群沖突的三種理論，即原生主義(primordialism)、工具主義(instrumentalism)和建構主義(constructivism)，建議在族群沖突研究中關注影響族群矛盾演變的過程因素[6]。

從上述研究成果來看，國內學者側重研究回藏關系的“和而不同”，國外學者則關注西藏及周邊地區回藏民族關系中的沖突表現及原因。民族關系總是存在“和”與“不和”兩個方面，雖然西方學者所關注的族群沖突并非當前中國回藏民族關系的常態，但在分析我國民族關系“和”的主流的同時，亦需關注潛在的不利因素。

本文以2015年拉薩老城區的田野調查為基礎，分析當前拉薩老城區回族、藏族的人口結構、居住格局、族際通婚、商業交往及所反映出的民族關系現狀，探討影響拉薩回藏民族關系的不利因素，提出推動拉薩回藏民族關系良性發展的對策建議。

一、拉薩老城區回藏民族基本情況

根據《拉薩老城區保護條例》，拉薩老城區是指“拉薩市市區林廓東路以西、江蘇路以北、朵森格路以東、林廓北路以南”，以八廓街為核心，總面積1.33平方公里的區域。悠久的發展歷史及便利的商業和交通條件，使老城區成為拉薩人口分布最為集中的區域。

老城區的藏族大多數是世代生活在拉薩的老居民，也有一部分來自西藏其他地區及青海、甘肅、四川等地。回族則分為世居拉薩的“藏回”和來自我國內地的回族流動人口，他們被拉薩當地人分別稱為“卡契”(Kha-che)和“甲卡契”(Rgya-Kha-che)。前者主要是歷史上來自克什米爾、印度等地的穆斯林及明清時期隨軍或經商入藏的內地回族，他們世代與藏族共同生活，逐漸演變為擁有藏族、回族兩個族群的文化特征；后者是20世紀80年代以后由甘、寧、青等地入藏經商的回族人口，基本保持著本民族的文化特征。

在常住人口中，老城區藏族人口約3萬人，回族人口約2 300人*數據來自筆者對老城區社區及居委會訪談資料。。筆者在調查中發現，當前有相當數量的拉薩“藏回”在戶口“民族”一欄登記為“藏族”，因此，拉薩的實際常住回族人口數字遠遠大于戶口登記數字。近些年來，拉薩回族流動人口迅速增長，他們選擇居住在大清真寺附近的八廓街、河壩林一帶。其中，河壩林社區1號網格*2011年，拉薩市實施網格化管理，河壩林社區被劃分為5個網格。1號網格位于河壩林社區西北部分，大致為江蘇路以北、林廓東路中段以西區域，面積約0.216平方米，屬于老城區。內的回族流動人口最為集中，人口數超過該網格內藏族常住人口數的2倍，超過回族常住人口數的3.6倍。

二、拉薩老城區回藏民族關系現狀

根據戈登(Milton M.Gordon)提出的族群關系變量，人口結構、居住格局、族際通婚和認同意識等變量，較有效地反映了拉薩老城區回藏民族關系的基本現狀。

(一)人口結構形成特定的民族交往格局

1.人口數字顯示老城區是西藏回藏民族交往的主要發生區域。根據全國人口普查數據，2000年至2010年，西藏自治區、拉薩市、拉薩市城關區的總人口、藏族人口和回族人口皆呈現迅速增長的態勢。從人口增長率來看，西藏自治區、拉薩市、拉薩市城關區三個區域層面的回族人口增長率都高于同區域內的總人口增長率和藏族人口增長率，同時，回族人口增長率又表現出區域層面的遞減態勢。結合田野調查所獲資料，可以分析得出：雖然越來越多的回族人在西藏尋找新的謀生方式的過程中逐漸呈現更為分散的分布形態，但目前拉薩城關區的回族人口仍占整個西藏回族人口絕對數量的40%以上，占整個拉薩市回族常住人口的近85%，老城區的回族人口則占到拉薩城關區回族人口的40%以上，這表明，拉薩老城區依然是西藏回族人口分布最為集中的區域，也是回藏民族交往最為頻繁和典型的區域。

2.回族流動人口的季節性變動影響回藏民族交往頻率。拉薩老城區藏族流動人口主要來自西藏其他地區，數量基本保持平穩，只是在一些重要的宗教活動和年節前后有一定的波動。回族流動人口近年來急速增長，據拉薩有關部門和回族宗教界人士估算，目前進出拉薩的回族人口每年約為20萬人，老城區作為流動回族密集活動區域，流動人口在數萬人*目前尚無相關部門公布拉薩回族流動人口的統計數據，該數據為筆者與拉薩市民族宗教管理局、拉薩市清真寺寺管會及老城區社區、居委會工作人員訪談后獲得。。回族流動人口呈現季節性變動的顯著特點。來自甘肅、青海、寧夏等地在拉薩老城區經商的回族流動人口，絕大部分從事蟲草貿易或與旅游相關的商貿活動，每年夏秋季節，他們涌入拉薩，在拉薩老城區尋找暫住房屋和商業機遇，與當地藏族發生各層面的頻繁互動；進入冬春季節，他們返回家鄉，老城區的很多租客大院人去房空，商業活動的低谷時期，同時也成為回藏民族交往的低頻時期。

3.其他顯著人口結構特征影響下的回藏交往格局。(1)年齡結構。目前尚無拉薩老城區藏族、回族人口年齡的統計數據，筆者的田野調查結果與《2010年西藏自治區人口普查資料》中西藏自治區藏族、回族的年齡狀況基本一致，即呈收縮型人口年齡結構，年齡峰值在20歲至30歲之間；回族人口年齡近似紡錘形結構，集中分布于20歲至40歲之間。流動人口方面，老城區居住時間較長的藏族流動人口為從商或打工者，大多為單身年輕人；回族流動人口大部分以中青年單身男性為主，大多從事蟲草生意，他們的年齡多在35歲至45歲之間。(2)性別結構。常住人口中，拉薩回族男女性別比為1.9∶1，其中0歲至14歲、60歲以上的男女比例基本平衡，15歲至19歲的女性人數為男性人數的30%，20歲至60歲的回族女性人數為男性的50%左右。中青年回族男性人數明顯多于女性。(3)職業結構。老城區藏族常住人口及部分世居“藏回”有正式工作，也有少數人在城區從事個體商業或靠房屋租賃謀生。藏族、回族流動人口大多從商或務工。

通過以上對拉薩老城區藏族、回族民族人口特征的分析，可以得出如下結論：第一，老城區回藏民族人口分布密集，這里是高頻交往空間；第二，回族流動人口的季節性變動，使夏秋季節成為老城區回藏民族交往的高頻時段；第三，老城區回藏民族互動在中青年男性之間的商業活動中更加頻繁；第四，老城區回藏民族人口處在增長狀態中，城市空間對人口的容納力有限，必然出現新增流動人口與本地常住人口在資源方面的爭奪，可能引發民族關系緊張。

(二)“絕對雜居、相對隔離”居住格局下的回藏民族關系

拉薩老城區藏族、回族兩個民族的居住格局表現為絕對雜居與相對隔離。藏族散布在拉薩老城區的各個居民區，分布較為均質。世居“藏回”、回族流動人口大多居住在八廓街及河壩林清真大寺、清真小寺附近的街巷。近年來，隨著前來拉薩的回族流動人口的增多，開始出現分散租住在老城區其他街巷的情況，形成藏族、回族交錯雜居的分布狀況。

總體來看，拉薩老城區的回藏民族人口形成了絕對雜居的居住格局，但其中回族流動人口與藏族又表現出相對隔離的居住形態。從區域層面來講，清真大寺南側的河壩林社區1～3號街巷、清真大寺對面鐵崩崗社區街巷、八廓街沿街及連接清真大寺與八廓街的東孜蘇路是老城區回族流動人口最為密集的區域，這些區域以外，居住的回族逐漸減少；從居住的微觀形態來講，考慮到自身的宗教信仰和生活習俗，在可能的情況下，回族流動人口更愿意租住在一起，在租客大院內自成天地。老城區回藏民族人口絕對雜居的居住格局，使兩個民族必然在日常生活層面發生互動交流。據老城區某社區的工作人員介紹，在社區大院內，他們有時會為了用水、用電、垃圾處理等生活瑣事發生摩擦。從相對隔離的居住格局來看，老城區的一些藏族、回族被調查者表示，由于信仰和生活習慣的不同，彼此之間“各過各的日子，互不干擾”，甚至很少說話。

(三)商貿活動中的族際交往與競爭

拉薩老城區的回族主要從事蟲草貿易、飲食業、屠宰業、市內客運業(三輪車)及小商品批發零售業等行業，回藏民族交往也主要發生在這些領域。他們不僅僅以個體商人的身份參與商業活動，某些商貿活動中還形成了相對固定的民族參與模式。例如在蟲草貿易中，有回族收購、藏族出售的貿易模式，在屠宰業中，有回族宰殺出售、藏族購買的模式。在此類商貿活動中，回藏民族交往帶有鮮明的民族特征，具有相對固定的買賣角色，基本不存在民族競爭，屬于經濟互補型的族際交往。

除經濟互補型族際交往之外，老城區回藏民族之間還存在經濟競爭型族際交往類型，例如在餐飲業、人力三輪客運業等領域內，由于行業準入門檻較低，從業人員競爭較為激烈。在拉薩流動人口日趨增多、傳統行業逐漸飽和的情況下，經濟“生態位”的競爭越來越激烈。相對而言，歷來善于經商的回族在經濟活動中的競爭力強于藏族。隨著拉薩社會經濟的發展，藏族的經濟意識逐漸增強，但由于自身商業技能和經驗的欠缺，常常處于不利地位，一些藏族產生了一定的排外情緒，成為影響民族關系的潛在不利因素。

(四)族際通婚的理想認知與現實考量

拉薩老城區回藏民族通婚歷史悠久。目前，藏族與“藏回”的通婚情況相對較多，藏族與回族流動人口、“藏回”與回族流動人口通婚情況較少。其中，回族流動人口與老城區藏族及“藏回”的通婚中，多為藏族女性、“藏回”女性嫁給回族男性。從族際通婚的意愿表達來看，除與本族群通婚外，老城區本地藏族有少部分人愿意與“藏回”通婚，但不愿與回族通婚；大部分“藏回”表示愿意與本地藏族及內地回族通婚；回族表示愿意與“藏回”及藏族通婚，前提是對方必須“入教”，即皈依伊斯蘭教。三個群體在選擇婚姻對象時，都將宗教信仰視為極為重要的考慮因素。由于共同信仰伊斯蘭教，幾乎所有“藏回”和回族均表示愿意彼此通婚；藏族在解釋不愿與“藏回”及回族結婚時，亦將宗教信仰差異放在首位。

正如戈登所言，在兩個民族接觸交往的過程中，主動做出妥協的必然是人口處于劣勢的一方[7](64)。世居于拉薩的“藏回”人口基數較小，若世代在本族群內部通婚，會影響人口質量并限制族群規模發展，他們靈活調適，不僅在服飾、語言上采借藏文化要素，通婚對象上也主動接納了藏族。拉薩回族流動人口也較少，單身回族男性駐留拉薩期間無法在本族群內尋找到年輕單身的回族女性，只能選擇與其他民族通婚。

由現實考量推動的回藏族際通婚，對于兩個民族關系的融洽有一定的推動作用。但從總體數量來看，拉薩老城區的回藏民族通婚仍是有限的，現存的回藏族際通婚家庭內也存在著信仰、文化、生活習慣不適等問題。可以說，目前拉薩老城區存在的少量回藏民族通婚現象尚不能成為兩個民族關系融洽的證明。

(五)“藏回”在回藏民族關系中的融合作用

“藏回”指歷史上來自克什米爾等地的穆斯林和早期入籍定居拉薩的內地回族，被拉薩當地藏族稱為“卡契”或“頗卡契”。調查中，“藏回”、藏族、回族對該群體存在不同的理解：“藏回”認為，宗教上，他們與內地回族一樣，語言及生活習俗上與拉薩藏族相似，部分“藏回”自稱“信仰伊斯蘭教的藏族”；拉薩藏族則表示，即使“藏回”講藏語、穿藏裝，但仍是與自己信仰不同的民族；回族流動人口認為，“藏回”與自己信仰相同，“肯定是回族”。由于“藏回”(或稱“藏語穆斯林”)群體擁有兩個民族的文化特征，其多重身份認同使“藏回”既與藏族融合，又與回族天然親密，成為拉薩回藏民族關系中的融合劑。

根據羅伯特·帕克(Robert.E.park)的觀點，社會接觸(social contact)是族群交往的基礎，交融(assimilation)是族群交往的完美產物，但不同族群完成交融必須在類似家庭領域或親密群體中實現深入的接觸。通過上文對拉薩老城區回藏民族接觸、交往情況的分析，可以看出，兩個民族的交往仍主要停留在經濟領域，即便發生族際通婚，雙方對彼此的文化仍未完全接納，且在身份認同上，依然存在模糊認同或多重認同的情形。帕克提出的民族關系發展四階段，即“競爭、沖突、調適、交融”在拉薩老城區回藏民族關系的現狀中并存于一個時段，出現這一現象的原因是復雜的：首先，老城區回藏兩個民族主要是在經濟領域發生交往，經濟利益的分割容易引發民族間的競爭和沖突；其次，歷史上形成的回藏民族的經濟生態位互補，促使兩個民族不斷調適和交融；再次，“藏回”群體的存在為回藏民族的接觸、了解和共存提供了很好的中介橋梁。總體來看，目前拉薩老城區回藏民族關系處于動態平衡之中，內部既有共存之“和”，亦有分離之“隔”，由生存競爭而引發民族沖突的因素隨著社會的快速發展亦在積累。筆者認為，國內一些研究者對拉薩回藏民族已達到“兩教共融”“和而不同”的論斷，仍值得商榷。

三、推動拉薩回藏民族關系良性發展的對策建議

其一，摸清民族基本情況，亟須建立對流動人口的普查和管理機制。流動人口構成復雜，容易與本地居民產生各種矛盾，一般性的生活矛盾有可能演變為民族間的摩擦。近年來，拉薩回族流動人口急速增長，基層社區登記在冊的流動人口數據與調查者、當事民族及相關部門的經驗感知數據的巨大差距，已反映出對少數民族流動人口普查、管理方面的滯后。

其二，發揮宗教精英的積極引導作用。宗教在藏族、回族的民族生活中發揮著重要的影響力，借助宗教精英的引導，能夠幫助消解當前回藏民族對彼此宗教和文化的未知與誤解，減少摩擦與沖突。在這方面，回族宗教精英已經起到了一定的積極作用，如阿訇通過清真寺的禮拜活動對穆斯林進行宣講和引導。

其三，調整政府在市場行為中的角色。拉薩回藏民族交往目前主要發生在商業領域，回族在這一領域相對于藏族群眾具有較多優勢，難以與之競爭的藏族由此產生不滿情緒，成為兩個民族矛盾的誘發因素。考慮到拉薩及整個西藏的經濟發展現實，政府應當在市場中發揮一定的引導作用，保護拉薩回族的正當經濟利益并扶持藏族商業發展，以避免市場競爭引發的民族矛盾。

其四，利用學校教育、媒體宣傳等方式，推動民族了解和認同。拉薩老城區的藏族、“藏回”及回族都較為重視孩子的教育，本地學校也設有招收流動人口的班級。通過調查訪談獲知，當地學校的藏族學生和回族學生之間相互了解極少，各自的“圈子”互不交往。在學校中開展民族文化交流活動，促進各民族青少年融洽共處，對共建民族和諧關系具有極為重要的意義。從媒體宣傳方面來看，傳統電視媒體、報紙媒體的相關報道大多停留在新聞報道的事實陳述層面，若能從文化交流和情感互動的層面加大宣傳，對推動民族和諧交往也會起到積極作用。

參考文獻：

[1]楊作山.回藏民族關系史[M].銀川：寧夏人民出版社，2013.

[2]蘇發祥.西藏民族關系研究[M].北京：中央民族大學出版社，2006.

[3]黃羅賽.西藏的藏族和回族關系初探[J].中國藏學，2008(2).

[4]段繼業.青藏高原地區藏族與穆斯林群體的互動關系[J].民族研究，2004(3).

[5]Cabezón, José Ignacio.Islam in the Tibetan Cultural Sphere[A]. Gray Henry.IslaminTibet&theIllustratedNarrativeTibetanCaravans[C].Louisville,KY: Fons Vitae,1997.

[6]Andrew Martin Fischer. Close Encounters of an Inner-Asian Kind: Tibeten-Muslim Coexistence and Conflict in Tibet, Past and Present[J].Crisis States Programme Working Papers Series,2005(68).

[7]Milton M. Gordon.AssimilationinAmericanLife:TheRoleofRace,ReligionandNationalOrigins[M].New York：Oxford University Press,1964.

【責任編輯李小鳳】

收稿日期：2016-02-16

基金項目：教育部人文社會科學研究項目“拉薩回藏民族關系研究”(14YJC850010)

作者簡介：劉玉皚(1978-)，女，甘肅永登人，西藏民族大學民族研究院講師，博士，主要從事民族關系研究；王麗霞(1985-)，女，寧夏平羅人，北方民族大學馬克思主義學院講師，博士，主要從事民族社會學研究。

中圖分類號：C956

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0039-04