論儒學(xué)與外來(lái)宗教的文化融匯

張建芳

(蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州730020)

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論儒學(xué)與外來(lái)宗教的文化融匯

張建芳

(蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州730020)

中國(guó)是一個(gè)多樣性宗教與多種文化共存的國(guó)家。中國(guó)儒家思想所倡導(dǎo)的“和而不同”的價(jià)值理念是中國(guó)各民族宗教文化交往的基本原則。多元通和的文化生態(tài)模式是儒家思想與外來(lái)宗教文化融匯的理論基礎(chǔ)，人類基本的價(jià)值追求是儒家思想與外來(lái)宗教文化融匯的整合資源，開放創(chuàng)新的發(fā)展路徑則是儒家思想與外來(lái)宗教文化融匯的未來(lái)選擇。

宗教；儒學(xué)；傳統(tǒng)文化；融匯

中華文明的發(fā)展過(guò)程是多源匯聚的過(guò)程，歷史上，儒家思想與外來(lái)宗教經(jīng)過(guò)一系列沖突與融合，形成多元一體、和諧互補(bǔ)的良性文化態(tài)勢(shì)。中國(guó)各宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化多元互補(bǔ)、融會(huì)貫通，共同維系了中華民族的統(tǒng)一和中國(guó)文化的綿延。外來(lái)宗教文化在進(jìn)入中國(guó)之后發(fā)生的適應(yīng)性變化，也使其成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要部分。

一、文化景觀：儒學(xué)與外來(lái)宗教文化的融匯

中國(guó)傳統(tǒng)思想面對(duì)異質(zhì)文明的態(tài)度一貫是“修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”(《論語(yǔ)·季氏》)。儒家認(rèn)為華夏精神的延綿不是血脈親族的繁衍，也不是王朝統(tǒng)治的連續(xù)，而是指中國(guó)文化道統(tǒng)的傳承。在這樣一個(gè)前提下，歷代統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)宗教與異質(zhì)文明采取“禮從宜，使從俗”(《禮記·曲禮》)、“修其教不易其俗、齊其政不易其宜”(《禮記·王治》)的態(tài)度。這種文化價(jià)值觀使得外來(lái)宗教與異質(zhì)文明能夠進(jìn)入中國(guó)并逐漸融入中國(guó)文化之中。在儒家思想最基本的價(jià)值觀“和而不同”的影響下，中國(guó)的各種宗教，包括宗法性傳統(tǒng)宗教、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教及呈現(xiàn)多種色彩的民間宗教與信仰等，基本上都能保持共生互補(bǔ)、和諧共存的局面。

中華文明是一種多層次而內(nèi)容豐富的思想文化體系，諸子百家各呈精彩。其中影響最深、流傳最廣的無(wú)疑是儒家思想和道家學(xué)說(shuō)，儒家剛健有為，道家清靜自然，儒顯道隱，內(nèi)外互補(bǔ)，共同塑造了中國(guó)人豐富的靈魂。漢代以來(lái)，儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在歷史上長(zhǎng)期主導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向，儒家的倫理道德與思想觀念經(jīng)過(guò)2000多年的傳承和實(shí)踐，已經(jīng)深入人心，也已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的精神價(jià)值取向。在中國(guó)大地上傳播的外來(lái)宗教，無(wú)論它們有何種教義教規(guī)，無(wú)論它們有怎樣的宗教信念與靈性體驗(yàn)，如果不能接受或認(rèn)同儒家基本的倫理價(jià)值，順利完成中國(guó)化歷程，那么該宗教的傳播必然會(huì)失敗。如景教在中國(guó)歷史上的數(shù)次傳播失敗和摩尼教、祆教等在中國(guó)的湮沒不聞，雖有其歷史原因，但究其根本，則在于其傳播宗旨與中國(guó)的王朝政治、宗法家族及價(jià)值觀念大相徑庭，因而不能很好地融入中國(guó)社會(huì)與文化。而佛教和伊斯蘭教在中國(guó)的傳播，則是積極調(diào)適，主動(dòng)吸收儒家思想的基本倫理道德觀念，只有與中國(guó)以儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能獲得成功，才能完成其自身本土化的過(guò)程，從而在中國(guó)這塊土地上找到適合自己的土壤。

二、理論基礎(chǔ)：多元通和的宗教文化生態(tài)模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化是“和”的文化、擁有“多元通和”[1]的宗教生態(tài)模式。其主流儒家的主旨為和而不同、仁愛忠恕，提倡“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)、“天下同歸而殊途，一致而百慮”(《周易·系辭下》)等基本理念。儒家的這些思想和理念具有強(qiáng)大的文化凝聚力。以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神深深地體現(xiàn)在日常生活的倫理觀念和行為禮儀中，中國(guó)各宗教深受其影響，在精神修養(yǎng)、價(jià)值取向等方面相互理解，共存共生。

一般來(lái)說(shuō)，外來(lái)宗教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流融匯中，主要采取如下幾種方式。一是尊重皇權(quán)，迎合時(shí)勢(shì)；吸收中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，對(duì)宗教禮儀作適當(dāng)變通。二是會(huì)通儒學(xué)，援儒入教；用儒家思想或術(shù)語(yǔ)解釋教義，闡明教理。三是批判改造，創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性改造，結(jié)合宗教教義進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋。佛教進(jìn)入中國(guó)就是與異質(zhì)文化相融合的一個(gè)成功范例。從教義教理到組織結(jié)構(gòu)，佛教的本土化歷程離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。儒家思想對(duì)道德修養(yǎng)的重視，對(duì)忠恕之道的踐行等經(jīng)過(guò)歷代高僧的詮釋,已經(jīng)逐漸融入佛教思想之中。伊斯蘭教的中國(guó)化也是很有特色的。明末清初，回儒學(xué)者王岱輿對(duì)伊斯蘭教和儒學(xué)的關(guān)系做出了這樣的理解：“吾教大者在欽崇天道,而忠信孝友略與儒者同?！盵2](7)伊斯蘭教金陵學(xué)派代表學(xué)者劉智也認(rèn)為伊斯蘭教“雖載在天方之經(jīng),而不異乎儒者之典;遵習(xí)天方之禮,即猶遵習(xí)先圣先王之教也，圣人之教,東西同,今古一”[3]；“清真一教,不偏不倚,直與中國(guó)圣人之教理同道合,而非異端曲說(shuō)所可同語(yǔ)者矣”[4](12)。清初云南穆斯林學(xué)者馬注也指出：“西域圣人之道同于中國(guó)圣人之道,其立說(shuō)本于正,知天地化生之理,通幽明死生之說(shuō),綱常倫理,食息起居,罔不有道?！盵5](13)這些穆斯林學(xué)者將“西域圣人之道”和“中國(guó)圣人之道”結(jié)合在一起,“以儒詮經(jīng)”，巧妙地用儒家理念和中國(guó)人易懂的解釋方式宣揚(yáng)、傳播伊斯蘭教，取得了良好的效果，達(dá)到與中國(guó)主流文化和諧共存的境界。

中國(guó)宗教文化的發(fā)展模式是多元通和的，多元通和不等同于合多為一。各宗教保持其獨(dú)特思想和傳統(tǒng)是正常現(xiàn)象。多元通和的文化生態(tài)觀明確了中華民族的精神追求和價(jià)值指向，同時(shí)也在一定程度上促使中國(guó)各種宗教增強(qiáng)了人文關(guān)懷和理性精神，使寬容和理性、和諧與交流能夠成為中國(guó)社會(huì)的常態(tài)。在這種多元通和的生態(tài)模式的影響下，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期呈現(xiàn)宗教和睦、社會(huì)和諧的現(xiàn)象。從某種意義上說(shuō)，在儒學(xué)價(jià)值與外來(lái)宗教文化融匯的過(guò)程中，對(duì)儒家主流思想的認(rèn)同其實(shí)就是對(duì)中華文化的認(rèn)同，而多元通和的中國(guó)文化生態(tài)模式是宗教與中國(guó)文化融匯的理論基礎(chǔ)。

三、文化共享：儒學(xué)與外來(lái)宗教的交融基礎(chǔ)

在漫長(zhǎng)的人類文明發(fā)展史上，不同的民族和國(guó)家擁有著獨(dú)特而鮮明的文化。這些不同的文化都是基于特殊的地域環(huán)境和相異的歷史進(jìn)程而形成的。雖然這些多種多樣的文化形態(tài)包含不同的內(nèi)容，具有各自的思考方式和表達(dá)方法，但在對(duì)終極真理的追尋和在靈性超越的理解層面是共通的，對(duì)人類文明基本精神價(jià)值是共同認(rèn)可的。體驗(yàn)感悟人類共通的基礎(chǔ)性思維，追求人類共同認(rèn)可的價(jià)值理念是儒學(xué)與外來(lái)宗教文化融匯的整合資源。

賀麟認(rèn)為，“宗教與道德皆同為善之價(jià)值之表現(xiàn)。但宗教所追求者為神圣之善，道德所追求者為人本之善，宗教以調(diào)整人與天的關(guān)系為目的，道德以調(diào)整人與人的關(guān)系為目的，在此意義下，我們不能不說(shuō)，宗教為道德之體，道德為宗教之用”[6](9)。儒學(xué)以人為本，以“生生”為天地之大德，強(qiáng)調(diào)“仁民愛物”，“民胞物與”，以“為善”“致和”“仁愛禮義”“忠孝誠(chéng)勇”規(guī)范社會(huì)；中國(guó)各宗教以對(duì)神的信仰為最高追求，以勸善去惡為基本準(zhǔn)則，提倡社會(huì)安寧和人類心靈的平靜。各種宗教以不同的表述強(qiáng)調(diào)對(duì)人類共有價(jià)值的認(rèn)可，并制定了相應(yīng)的戒律闡釋人類社會(huì)最基本的倫理道德和價(jià)值觀念。如佛教以“諸惡莫做，眾善奉行”為本旨，“慈悲為懷”，“普度眾生”；道教熱愛生命、回歸自然，以行善積德為修道之要，主張功德成神，積善成仙。中國(guó)基督教推崇“創(chuàng)造”“愛”和“真善美”，提倡開放、合作、博愛的精神。中國(guó)伊斯蘭教尊重知識(shí)、反對(duì)愚昧，崇尚理性、反對(duì)盲從，提倡中正、反對(duì)極端。在中國(guó)這塊土地上，任何一種宗教若想獲得立足與傳播，沒有良好的道德形象和慈悲寬容的態(tài)度是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。儒家思想作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德要求，可以成為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠融匯交流，并由此而形成了深厚的宗教道德理性傳統(tǒng)，使宗教之間的對(duì)話成為可能。

四、創(chuàng)新、包容：儒學(xué)與外來(lái)宗教融匯的未來(lái)選擇

當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)，各種文化的發(fā)展呈現(xiàn)前所未有的整合趨向，文化觀念更加寬容，文化的多元共存成為常態(tài)，宗教間互動(dòng)交流更為頻繁。一般來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)新主要包括以下兩種形式：第一種是推陳出新，進(jìn)一步改良或改造本土傳統(tǒng)文化，使之更趨完善，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)現(xiàn)代活力；第二種則是轉(zhuǎn)換功能，使傳統(tǒng)文化中的某些元素獲得新的功能，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)變化所需對(duì)傳統(tǒng)制度和觀念做出功能上新的調(diào)整。不同文明間的對(duì)話與交流將成為未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，開放創(chuàng)新的發(fā)展路徑是儒學(xué)思想與外來(lái)宗教文化融匯的未來(lái)選擇。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根基深厚，其主流儒家思想的文化內(nèi)涵具有包容性、開放性與創(chuàng)新性。儒家強(qiáng)調(diào)“生生不息”，認(rèn)為君子應(yīng)該“終日乾乾，與時(shí)偕行”。儒家認(rèn)為任何事物的發(fā)展都有其自身的基本規(guī)律，也就是“窮則變，變則通，通則久”，只有創(chuàng)新變化，才能通達(dá)長(zhǎng)久。正因?yàn)槿寮宜枷霌碛虚_放創(chuàng)新的文化基因，所以才擁有吸納和改造各種優(yōu)秀異質(zhì)文化的氣魄和能力。印度佛教傳入中國(guó)以后，儒家思想成功地接受并融合了印度佛教文化，形成具有高度中國(guó)化特點(diǎn)的漢地佛教派別——禪宗。與佛教一樣，伊斯蘭教自進(jìn)入中國(guó)，便開始了中國(guó)化的歷程，其中，以歷時(shí)300余年的漢文譯著運(yùn)動(dòng)為代表，開辟了伊斯蘭教進(jìn)一步和中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯的道路。王岱輿、劉智、馬注等為代表的中國(guó)穆斯林學(xué)者提出“以儒詮經(jīng)”，用經(jīng)典互讀的方式將伊斯蘭教理與儒家思想結(jié)合在一起，從而指導(dǎo)穆斯林的信仰與處世。歷史上基督宗教數(shù)次傳入中國(guó)，也曾有過(guò)儒耶對(duì)話，其中最成功的是400年前利瑪竇推動(dòng)的文化融合，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代中國(guó)基督教神學(xué)家亦借鑒利瑪竇傳教經(jīng)驗(yàn)，發(fā)起三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，努力與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，積極創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

質(zhì)言之，儒學(xué)與外來(lái)宗教的文化融匯，為中國(guó)文化的豐富與發(fā)展提供了有益的養(yǎng)料。在全球一體化的今天，文明互鑒在多元文化語(yǔ)境中顯得尤為重要，儒學(xué)與外來(lái)宗教的融匯歷史也將成為不同文明對(duì)話和文化共存的重要經(jīng)驗(yàn)資源。

[1] 牟鐘鑒.多元通和、經(jīng)典互讀與中國(guó)宗教間對(duì)話[J].民族論壇，2011(10).

[2] (明)王岱輿.正教真詮·清真大學(xué)·希真正答[M].銀川：寧夏人民出版社，1988.

[3] (清)劉智.天方性理·自序[M].清真大典：第17冊(cè)[M].合肥：黃山出版社，2005.

[4] (清)劉智.天方典禮[M].張嘉賓，都永浩，點(diǎn)校.天津：天津古籍出版社，1988.

[5] (清)馬注.清真指南[M].余振貴,標(biāo)點(diǎn).銀川：寧夏人民出版社，1988.

[6] 賀麟.文化的體與用[A].賀麟.儒家思想的新開展——賀麟新儒學(xué)論著輯要[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1995．

【責(zé)任編輯 李小鳳】

2016-09-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“劉智、馬啟西與伊斯蘭中國(guó)化的理論建構(gòu)及社會(huì)實(shí)踐研究”(15XZJ010)；蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院項(xiàng)目“中亞孔子學(xué)院發(fā)展與中國(guó)文化傳播研究”

張建芳(1972-)，女，甘肅臨潭人，蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族宗教文化研究。

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