創(chuàng)新，何處來，何處去

武琪

回顧20世紀的100年，最流行的經(jīng)濟學(xué)術(shù)語，而且直到現(xiàn)在還仍被提及的就是“創(chuàng)新”。

追根溯源，創(chuàng)新的概念源于何人何處？在第八屆北京大學(xué)企業(yè)家論壇—中國創(chuàng)業(yè)者2016峰會上，經(jīng)濟學(xué)泰斗厲以寧為我們做出了梳理。

1912年，美國經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特在其《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中首次提出“創(chuàng)新理論”，他認為，“創(chuàng)新”是經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)，是經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)起創(chuàng)新者的企業(yè)家，是“創(chuàng)新”、生產(chǎn)要素“新組合”以及“經(jīng)濟發(fā)展的主要組織者和推動者”。

厲以寧認為，經(jīng)濟之所會有波動，是因為創(chuàng)新。他表示，“從人類歷史上看，創(chuàng)新是一浪一浪的，創(chuàng)新會引起別人的模仿，于是經(jīng)濟的投資就大量增加，投資增加以后，經(jīng)濟進入了高脹的狀態(tài)，但是不久，由于創(chuàng)新者原來的利潤已經(jīng)達到了，新的利潤并沒有來，如果沒有繼續(xù)投資的話，經(jīng)濟就會衰退。如此，經(jīng)歷低潮之后，等待下一次創(chuàng)新潮來臨，經(jīng)濟就會再次起來。”

熊彼特的追隨者提出了創(chuàng)新分兩類，一個是自主創(chuàng)新，一個是技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的投資和產(chǎn)出、成本和效益是平衡的，因為投入的是個人的時間、精力和貨幣。只要實驗成功了，成為了新的創(chuàng)新，就可以拿到專利，即使沒有成功，損失的也僅僅是丟去的貨幣、丟去的時間；而自主創(chuàng)新的成本和收益是不均衡的，主要是因為制度所付出的代價可能是無限大，因為在體制上跟原有的體制會發(fā)生沖突，因此就可能被批判，甚至觸犯現(xiàn)有法律規(guī)范，所以成本可能是無限大，最后的收入可能是人民、群眾、國家、社會，而個人可能沒有。

我國改革開放以后，自主創(chuàng)新的例子有不少，例如“家庭承包制”等，而在最初，對待這種“創(chuàng)新”謹慎之又謹慎，只有在試驗出了一定的成績之后，才會進行總結(jié)推廣。厲以寧以小崗村為例，剖析了這一類創(chuàng)新。

二戰(zhàn)時期，最偉大的“救命藥”是盤尼西林，即青霉素，但如果這項發(fā)明僅止于實驗室的腳步，沒有被企業(yè)家發(fā)現(xiàn)，就不能救人性命。厲以寧認為，“發(fā)明在實驗室完成，但是要被企業(yè)家看中才行，如果企業(yè)家沒有去發(fā)現(xiàn)，沒有看中，那發(fā)明始終是發(fā)明，不是創(chuàng)新”，因此，“必須在經(jīng)濟生活中產(chǎn)生重大的影響，這才叫創(chuàng)新”。

“中國現(xiàn)在的問題是發(fā)明家跟企業(yè)家還沒有一個平臺讓他們在一起合作，要靠企業(yè)家自己去找，靠發(fā)明家自己去找。這是我們不足的地方。”厲以寧認為。

市場是可以創(chuàng)造的

市場是創(chuàng)業(yè)的前提，在不同的場合，厲以寧均表示市場是可以創(chuàng)造的。

經(jīng)濟學(xué)上，有一個經(jīng)典案例：一個生產(chǎn)木頭梳子廠商找來四個推銷員來，要求到寺廟推銷梳子。第一個人認為讓和尚買梳子簡直是滑稽至極，是枉費心機，于是知難而退，結(jié)果一把梳子也沒有賣出去。第二個人腦筋一轉(zhuǎn)，說服了和尚們用梳子刮頭皮以增進腦部血液循環(huán)，于是賣出了十幾把梳子。第三個人另辟蹊徑，找到寺廟的住持，并向住持建議說：“如果在每個香案上都放上幾把梳子，不僅能讓前來進香的善男信女們整理好叩拜時弄得散亂的頭發(fā)，以顯示對佛祖的尊敬，還能表現(xiàn)出佛家以慈悲為懷，讓他們梳去萬千煩惱的至善大德。”住持聽了后頻頻點頭。于是，他賣出了上百把梳子。第四個推銷員也是找到方丈，跟方丈說，有人給你廟里捐錢，有人給你送油，到外面辦事需要公共關(guān)系，得有禮品回贈他們，木頭梳子是最好的禮品。木頭梳子兩邊可以刻上字，正面把廟里最好的對聯(lián)刻上，反面方丈提幾個字，比如說佛在心中，日行一善等，別人作為紀念品留下，你辦事更方便，給你送禮品更多，送錢的也更多。于是幾千把梳子就這樣賣出去了。

為什么同樣是木頭梳子，有的人一把也賣不出去，有的人成交量卻超乎想象？究其原因，厲以寧說，“新產(chǎn)品要有新功能，沒有新功能就不叫新產(chǎn)品，功能是可以變化的。”他分析認為，第一個推銷員不行，是因為他只知道死守木頭梳子的第一功能，梳頭。但第二個推銷員把功能擴大了，不僅能梳頭，而且能美容養(yǎng)顏等。第三個推銷員把木頭梳子的功能改變了，改變成廟里關(guān)心香客的一種工具，使香客感到廟里對他們很體貼。到第四個推銷員，把木頭梳子的性能改變?yōu)榧o念品，讓梳子成為廟里的一張名片。“所以說市場是可以擴大的，市場擴大主要在功能。”新產(chǎn)品就是老產(chǎn)品有新功能，只有這樣，才能看得更遠。

企業(yè)家要講效率

企業(yè)家要講效率，但是效率有兩個基礎(chǔ)，其中一個是物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，包括有多少草房，有多少設(shè)備，有多少好的原料，有多少合格的毛利率等，另一個基礎(chǔ)是道德基礎(chǔ)。“效率的道德基礎(chǔ)跟效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是不一樣的。”厲以寧說。

市場調(diào)節(jié)是第一種調(diào)節(jié)，靠市場無形的手調(diào)節(jié)，政府調(diào)節(jié)是第二種調(diào)節(jié)，是靠法律法規(guī)、政治、規(guī)章制度來調(diào)節(jié)。有沒有第三種調(diào)節(jié)？有。原始社會末期，部落之間開始交換，才有了交易。但是那個時候，沒有市場沒有政府，靠什么調(diào)節(jié)？“靠的是道的力量，那是唯一的調(diào)節(jié)。”厲以寧說，除了市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)，還需要有道的力量調(diào)節(jié)，因為總得有規(guī)矩，總得有人遵守原則，原始社會就靠道的力量來調(diào)節(jié)。

對于一個企業(yè)家來說，重要的是一定要有社會責(zé)任感，社會責(zé)任感是道的力量在調(diào)節(jié)，首先在自律，自律才有道的力量調(diào)節(jié)，有道的力量調(diào)節(jié)，就必須有各種文化建設(shè)。比如校園文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)等。在企業(yè)中，經(jīng)常會聽到要建立企業(yè)文化，但是為什么要建設(shè)企業(yè)文化？建企業(yè)文化不是單純地組織旅游，也不是過年吃頓飯，“主要是為了增加企業(yè)的凝聚力，企業(yè)有了凝聚力，企業(yè)有立于不敗之地”，在厲以寧看來，“同甘共苦”一詞，同甘要與共苦分開來看，同甘靠制度，共苦靠精神。

觀念更新才有新思路

現(xiàn)在是信息化時代，熊彼特一百年前提出的創(chuàng)新是生產(chǎn)要素的重組，今天則是信息的重組，能掌握到更多的信息，信息的重新組合才能夠使生產(chǎn)要素有效的重組。單純重組生產(chǎn)資料，沒有信息，可能是無效的。傳統(tǒng)觀念中，認為失敗是成功之母，而現(xiàn)在，觀念必須得轉(zhuǎn)變，“因為思路不變，失敗100次也還是會失敗。”因此，遇到新問題要重新思考。

從另外一個層面來看，創(chuàng)新不但創(chuàng)造市場，而且創(chuàng)造就業(yè)。英國的工業(yè)化初始階段，隨著農(nóng)民進城，舉家遷移，而多出來的勞動力在無事可做的時候，遇到的縫紉機的發(fā)明，“這項發(fā)明，解決了農(nóng)民工老婆的就業(yè)問題”。類似于此，電的發(fā)明，以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，就對社會帶來的巨大的就業(yè)機會。

知識點

熊彼特

約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter，1883年2月8日-1950年1月8日），美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家，當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)代表人物之一。

熊彼特以“創(chuàng)新理論”解釋資本主義的本質(zhì)特征，解釋資本主義發(fā)生、發(fā)展和趨于滅亡的結(jié)局，從而聞名于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)界，影響頗大。他在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中提出“創(chuàng)新理論”以后，又相繼在《經(jīng)濟周期》和《資本主義、社會主義和民主主義》兩書中加以運用和發(fā)揮，形成了以“創(chuàng)新理論”為基礎(chǔ)的獨特的理論體系。