石鼓書院：千年盛衰皆由人起

張小玲+趙偉

七寶閣書院特約刊出

湖南在中國書院發展史上占有極為重要的地位，其書院發展之早，聲名之大，數量之多，普及之廣，歷居各朝前列。在聞名天下的四大書院中，湖南又獨占其二：衡陽石鼓書院、長沙岳麓書院，因此曾國藩有“天下之書院，楚為盛；楚南之書院，衡為盛”的說法。衡陽，地處衡山之南，境有湘江、蒸水、耒水等河流，山川壯美，鐘靈毓秀，自古即為楚南一地的文化中心，而石鼓書院就是這一文化中心的核心所在。

【壹】

石鼓書院在衡州城北的石鼓山。地當湘江與蒸水合流之處，因山形如鼓，且江濤拍岸，其聲如鼓，故名。此處被譽為“湖南第一勝地”，其江岸茂林修竹，相映成蔭；江中湘清蒸濁，交界分明，風帆上下，漁歌互答；登山瞰江，其情其景，令人賞心悅目。石鼓山同時也是人文薈萃之地。三國時，諸葛亮曾在此駐軍都督糧餉，后人慕其德，建祠祀之。唐代文學家、哲學家韓愈也曾與友人相會于此，作《題合江亭寄刺史鄒君》，借景抒情，世人以為千古絕唱，后世步其韻作詩者甚眾。

石鼓書院建自唐朝元和年間（806—820），原名李寬中秀才書院，由李寬中（一作李寬）創建于石鼓山尋真觀。州刺史呂溫曾訪之，留《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》，其曰：

閉院開軒笑語闌，江山并入一壺寬。

微風但覺杉香滿，烈日方知竹氣寒。

披卷最宜生白室，吟詩好就步虛壇。

愿君此地攻文字，如煉仙家九轉丹。

唐代是中國書院發展的起步階段，不僅書院數量不多，而且留下的資料十分稀少。這首描寫石鼓書院的唐詩充滿道家修仙之氣，使我們得以一窺唐代書院的風貌，顯得彌足珍貴。

宋代是書院的黃金時代。北宋立國以后，文教日興，書院教育功能更加彰顯，書院制度逐漸規范，稱聞天下的書院接連涌現。石鼓書院在宋太宗至道三年（997）被李寬中的族人李士真修復，“會儒士講學”其中。仁宗景佑二年（1035），知州劉沅（一作劉沆）奏請皇帝賜學田及“石鼓書院”額，石鼓書院遂成為天下四大書院之一。在這期間，石鼓書院實際扮演了替代官學培養士人的角色，因此在景佑三年（1036）被正式立為州學，納入官學體系。

【貳】

步入南宋，書院與理學逐漸一體化，兩者相互借重。石鼓書院借助了當時理學的興盛，在“東南三賢”中張栻、朱熹的努力下，步入鼎盛，成為南宋理學的一個重鎮。

時在孝宗乾道年間，湖南路提舉常平萬成象按圖志搜訪諸葛武侯祠舊跡，重建武侯祠，請張栻為之作記。張栻此時正在岳麓書院掌教，聞此即赴衡州，手書《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》，刻于石鼓山之麓。他在《武侯祠記》中縱論王霸，尊仁義，辟功利，以諸葛亮“漢賊不兩立，王業不偏安”的事跡，直指南宋社會現實，認為這正是教育人才、培植人心的絕好資源。此外，作為一個理學家，張栻還借武侯之“仁義”精神宣揚自己以“仁”為核心的理學思想：

自五伯功利之說，興謀國者不知先王仁義之為貴，而競于末涂?！薄安苁洗蹪h，諸葛忠武侯當此時間關百為左右昭烈父子，立國于蜀，明討賊之義，不以強弱利害二其心，蓋凜凜乎三代之佐也。”“雖不豐功業未竟，中道而頃，然其扶皇極，正人心，挽回先王仁義之風垂之萬世，與日月同其光明可也。

此后，諸葛武侯正式成為石鼓書院的祭祀對象。

繼乾道之后，石鼓書院的發展在淳熙年間步入高峰。淳熙十二年（1185），部使者潘畤就原址建屋數間，榜以故額，“將以俟四方之士有志于學，而不屑于課試之業者居之”，未竟而去。提刑宋若水繼成，聘請永嘉學者戴溪出任山長。又奉先圣先師之像，集國子監及本道諸州印書藏其中。他還捐置田產，作為書院經費來源。最后，宋若水請理學大師朱熹作記。朱嘉遂于淳熙十四年（1187）夏四月作《衡州石鼓書院記》，“皆為之記其本末，以告來者，使知二公之志?！敝祆溟L期致力于書院建設運動，意圖使書院成為傳播理學思想的重鎮。因此，朱熹在文中除記“二公之志”外，也加入了朱熹自己的書院建設思想，使得《衡州石鼓書院記》成為中國書院史上占有重要地位的篇章。

在《記》中，朱熹從反對“學?？婆e之教”入手，提出了書院的教育目的所在，這與當時的社會背景有關?？婆e制在宋代更加完善，已成為取士的基本途徑。加上北宋中期以來的“三興官學運動”，官學走向興盛，逐漸收回了書院作為培養士人的主要場所的地位。于是在科舉的指揮棒下，“郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嘗考德行道義之素。其所受授，又皆世俗之書，進取之業，使人見利而不見義，士之有志為己者，蓋羞言之”。朱熹等理學家對士子沉溺于科舉的境況深為憂慮，對于官學又奈何不得，只得將注意力轉向擁有更多自主權的書院，以期通過書院教育彌補官學之不足。在這篇記中，朱熹肯定了不久前張栻為岳麓書院所作的《岳麓書院記》。在《岳麓書院記》中，張栻也表達了他的書院建設理想：建書院“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”。顯然，朱熹與張栻二人在書院建設的目的上觀點是一致的，因此朱熹說：“南軒記岳麓，某記石鼓，合而觀之，知所用力也。”岳麓、石鼓南北呼應，以“傳道濟民”為宗旨，共成湖湘實學之風。

同時，朱熹在《石鼓書院記》中首先將岳麓、石鼓和白鹿洞并列，提出天下“三書院”之說。在此之前，張栻與朱熹已分別在岳麓書院和白鹿洞書院進行過改革嘗試。此次朱熹專門抬升這三所書院的地位，意在樹立典型，模范天下，為書院建設運動提供范式?？梢哉f，石鼓書院的模范地位就是由朱熹的《石鼓書院記》奠定的。

《石鼓書院記》承載了朱熹的教育理想和理學思想，拓展了南宋書院教育理論體系，推動了南宋書院的進一步發展并走向輝煌。由于朱熹在后世的地位和《石鼓書院記》本身深刻的內涵，使得石鼓書院成為南宋書院教育理想模式的新典范，成為理學在中國中南部重要的傳播基地。石鼓書院由此邁入了歷史最輝煌的時期。

【叁】

入元以后，石鼓書院維持辦學。但是有部分田于至元十九年（1282）為靈巖寺僧強占，經鄧大任、王復、康莊、程敬直等歷任山長長達62年爭訟，才得歸還。元末又毀于兵火。

明永樂十一年（1413），知府史中重建書舍6間以待游學者，有禮殿祀孔子，韓張祠祀韓愈、張栻。天順、弘治間均有修葺。正德四年（1509）葉釗為山長，“講圣賢身心之學、道德之旨，剖晰疑義，闡發幽微”，“一時學者翕然云從”。嘉靖間，湛若水數至“石鼓”講論“體認”之學，鄒守益亦來大倡“良知”之說。二十八年，知府蔡汝楠以其為朱、張、湛、鄒“過化之地”，乃重整書院，擴建主靜、定性二齋，訂立規約，以學文敦行、辨志慎習、篤倫常、識仁體訓士，刊《說經札記》《衡湘問辨》《太極問答》等，“亹亹忘倦”達 4年（1549—1552）之久，又請趙貞吉、茅坤等“海內名公”講學其中，諸士環聽，“宛然一鄒魯洙泗之風也”。萬歷四十年（1612）巡按史記事、觀察鄧云霄大修書院，以“鑄士陶民”，建有講堂、敬義堂、回瀾堂、大觀樓高樓、砥柱中流坊、欞星門，以及風雩、滄浪、禹碑、合江諸亭，其他“殿祠號舍，罔不完葺”，規模極一時之盛。崇禎十五年（1642）提學高世泰修葺。明末毀于兵。

清初，統治者懾于晚明書院的活躍，對書院采取了壓制政策。但已實行幾百年的書院制度具有深刻的社會影響，修復書院時有要求，統治者欲強令禁止也頗感困難。因此，當順治十四年（1657）撫臣袁廓宇提出修復衡州石鼓書院時，順治皇帝批復：

衡陽石鼓書院崇祀漢臣諸葛亮，及唐宋臣韓愈、朱熹等諸賢，聚諸生講學其中，延及元明不廢，誠盛事也。值明末兵火傾圯，祀典湮墜。今撫臣袁廓宇倡率捐修，表章前賢，興起后學。所請祀典，應查舊例，照常致祭。從之。

自此以后，朝廷壓抑書院的政策略有松動，各地書院漸次恢復，石鼓書院也成了第一所被清中央政府允許恢復的書院。

康熙七年（1668），知府張奇勛擴建號舍20余間，“拔衡士之雋者肄業其中，每月兩試之，士風稱最盛”。二十八年，知府崔鳴鷟捐俸“增其所未備”，“督率師徒援古證今，析疑問難”。時七賢祠為僧侶所占，四十九年，巡撫趙申喬“逐僧出佛像”，委衡陽縣學訓導吳炯遷居書院，督師生課業。雍正、乾隆、嘉慶、同治間，屢有修建，規模日廣，有諸葛武侯、李忠節、先賢、七賢諸祠，仰高、大觀二樓，敬業堂、留待軒、浩然臺、合江亭及東西齋房等，“曰塗曰髹，丹碧上聳，煥然巨觀”。山長多一時之選，如陳士雅、余廷燦、林學易、羅廷彥、羅瑛、潘世曉、張學尹、徐錫溥、劉祖煥、李揚華等，皆湖南名進士，然所授多為科舉之業。光緒二十八年（1902）改為中學堂，三十一年改稱南路師范學堂。

民國時改為湖南第一聯合縣立乙種工業學校、女子職業學校等?？谷諔馉幹?，書院建筑全部毀于日寇戰火。

2007年重建一新，大門、大觀樓、仰高樓、講堂、禹碑亭、合江亭、武侯祠、李忠節公祠、朱陵洞等書院原有建筑，已經基本修復，并陳列歷史文物，向游人展示其文化內涵。2009年11月15日，國家郵政局發行《古代書院（二）》特種郵票一套四枚，石鼓書院名列其中，榮登“國家名片”，這是石鼓千年史上值得銘記的一天。

【肆】

石鼓書院源遠流長，綿延千年，影響甚大，在中國書院和湖湘文化的歷史上都占有相當重要的地位。唐代，它以文化交融，儒生、道士在一起披卷、吟詩、攻文字而流芳于千古唐詩之中。宋初它聲名顯赫，名列天下三大書院、天下四大書院、天下五大書院之中，引領著當年全國書院的發展方向。南宋，張栻、朱熹在這里倡導氣節、重振師道、講求義利、傳播理學，使得它成為緊隨岳麓書院之后的湖湘學派的大本營。從此，武侯氣度、朱張之學就高揚湖湘，成為大湖以南讀書人的共識。元代，它又與岳麓、白鹿洞等天下名院一起，成為蒙古貴族在北方推行書院和理學的榜樣。明代，湛若水、蔣信、鄒守益、蔡汝楠、王宗沐、黃希憲、羅汝芳、趙貞吉、茅坤等一大批學者在這里“立書院，聯講會，相望于遠近”，使得石鼓振美一時，以超邁岳麓之勢，成為湖南最有生氣的學術中心。清初，石鼓書院作為巡撫率先修復的典范而稱名于世。雍正以后，雖然受地理位置的影響，不能作為省級書院揚名天下，但它以府級書院辦學不斷，成就人才甚眾。尤其是晚清，以“中興之臣”彭玉麟為代表的石鼓學子，與曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等岳麓、城南書院諸生一起，將湖湘磅礴之氣揮灑于神州大地，盡顯千年學府的文化底蘊。

有鑒于此，我們完全有理由說，石鼓書院是中國書院的縮影，是湖湘文化的典型代表，只要閱讀石鼓書院的千年歷史，就可以追尋中國書院的千年發展軌跡及其內在規律，就可以破譯湖湘文化的千古密碼。

“宋時海內有四大書院，而衡石鼓居一焉，至今不廢除。夫石鼓一拳石耳，何足大，大以書院也。海內為書院眾矣，茲獨列四大，大以人也?！保鳌む囋葡觯骸吨匦奘臅航ù笥^樓記》）石鼓千年，盛衰皆由人起。成就人才，傳道濟民，乃書院靈魂所在。倒向功利，難免失去本心。如今的書院復興運動如火如荼，石鼓書院的盛衰之路值得每個有志于復興書院的人深思。