淺析現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中美學(xué)要素的運(yùn)用

摘 要：在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，要遵循實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的原則，將各種知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的的結(jié)合。現(xiàn)如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步以及科技的不斷發(fā)展，人們的生活水平正在不斷地提高，對(duì)于室內(nèi)居住的要求也在不斷增長(zhǎng)，這就很大的促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，那么，如何才能夠營(yíng)造出安靜、舒適、衛(wèi)生且具有美觀與衛(wèi)生的空間就成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)人員的目標(biāo)。本文從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合筆者實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)多種影響室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素基礎(chǔ)上，對(duì)如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中結(jié)合美學(xué)要素展開(kāi)了探討。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)；應(yīng)用

在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，有很多的因素都會(huì)影響到最終的設(shè)計(jì)效果，這就需要設(shè)計(jì)師能夠考慮到多種因素，從而滿足居住人員的實(shí)際需求。單純地從定義來(lái)講，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是在生活當(dāng)中，根據(jù)建筑物實(shí)際的環(huán)境以及性質(zhì)，利用美學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出具有舒適性以及審美價(jià)值的空間，從而滿足人們的實(shí)際需求。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格也是業(yè)主個(gè)人愛(ài)好等多個(gè)方面的反映。室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中反映出來(lái)的個(gè)人品位、科學(xué)理念等都是為了創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

1 美學(xué)思想概述

在我國(guó)，傳統(tǒng)的美學(xué)基礎(chǔ)是從先秦起源的，當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想融入了相關(guān)的哲學(xué)以及藝術(shù)理論著作當(dāng)中。但是如果單純地從理論形態(tài)上進(jìn)行理解，我國(guó)的古典美學(xué)的發(fā)展在不同的哲學(xué)流派當(dāng)中都有著不同的代表人物，例如到家的老莊、儒家的孔孟、法家的韓非以及屈原為代表的楚騷等等。

儒家的美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸形成，孔子和孟子是這一思想的代表人物。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子的美學(xué)思想承上啟下，并對(duì)春秋錢(qián)的美學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)，形成了完整的體系，對(duì)儒家的美學(xué)思想發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)容以及形式的統(tǒng)一，“中和”思想更是其審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，除了對(duì)文學(xué)有追求，還對(duì)“禮”有著相當(dāng)?shù)闹匾暎诳鬃又埃皹?lè)”、“禮”是分開(kāi)來(lái)講的，而在儒家的“樂(lè)禮思想”當(dāng)中，則將兩者結(jié)合起來(lái)，形成了統(tǒng)一的“樂(lè)禮思想”。

我國(guó)美學(xué)史的七點(diǎn)是從老子開(kāi)始的，在道家的美學(xué)當(dāng)中，老子的美學(xué)思想也是十分重要的組成部分之一。道家的美學(xué)思想也帶給我國(guó)的美學(xué)思想很深的影響，而道家美學(xué)思想的代表人物正是老子以及莊子。不管是老子還是莊子，都從哲學(xué)的角度提出了美學(xué)觀點(diǎn)，例如崇尚自然之美等等。在我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，自然是十分重要的概念，禪宗美學(xué)思想則是通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)來(lái)追求簡(jiǎn)單之美。

除此之外，老子還提出了虛實(shí)結(jié)合等美學(xué)觀點(diǎn)，這些美學(xué)觀點(diǎn)不僅反映到了繪畫(huà)以及文學(xué)作品當(dāng)中，在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中也得到了充分的體現(xiàn)。

2 美學(xué)要素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用

在我國(guó)，古代的建筑風(fēng)格不論是室內(nèi)還是室外都呈現(xiàn)出了古典美，這和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著十分密切的關(guān)系，而現(xiàn)代的美學(xué)則尋求多方面的發(fā)展。

在上文當(dāng)中，本文之所以會(huì)提到建筑文化，就是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)與建筑本身有著很密切的聯(lián)系。在建筑當(dāng)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是重要的組成部分，其設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該與建筑風(fēng)格有一致性。而想要讓我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)實(shí)際具有我國(guó)特色的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，就需要將我國(guó)的古建筑作為出發(fā)點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的深化，要做到良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就需要結(jié)合建筑設(shè)計(jì)來(lái)深入挖掘，沒(méi)有建筑設(shè)計(jì)就沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。因此，建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的聯(lián)系是十分密切的，只有深刻的理解我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)到底對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的建筑物產(chǎn)生了那些影響，才能夠創(chuàng)造出具有我國(guó)的特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，將我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

2.1 天人合一的意境

不管是道家還是儒家，都對(duì)“天人合一”的思想十分強(qiáng)調(diào)，在道家和儒家的美學(xué)思想當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)人要尊重自然，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是道家與儒家則在具體的關(guān)注重點(diǎn)上有一些差異，到道家提倡重視幻想，而儒家則注重使用的功能性。但是，不管是道家還是儒家，兩家的思想都成為了我國(guó)古代建筑美學(xué)思想當(dāng)中的重要組成部分，兩者相輔相成，同樣發(fā)揮著十分重要的作用。

第一，普遍對(duì)稱(chēng)并不能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求。在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于不規(guī)則的形狀是很少使用的，一般來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)常常使用較為均衡的手法，但是，這種手法放在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，常常會(huì)帶給人較為單一的感受，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，過(guò)多的使用較為均衡、對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)方法，會(huì)使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的“個(gè)性化”空間受到阻礙。因此，想要?jiǎng)?chuàng)造出適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以及審美風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就不能一味地采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是應(yīng)該與現(xiàn)代人的審美以及實(shí)際的需求進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)也不應(yīng)完全摒棄傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)思想，而是要做到繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二，等級(jí)制度與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念相悖。在我國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，不管是空間的布局還是色彩的選擇上，都有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。在布局上，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間建筑設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)貴賤、長(zhǎng)幼等地位進(jìn)行劃分，單現(xiàn)如今，人們對(duì)于人權(quán)更加關(guān)注，要求人人平等、追求自由，在這樣的形式下，不管是什么人，都沒(méi)有貴賤之分。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，空間色彩以及布局可以任意使用，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，因此，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中這種等級(jí)制度是不使用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的。

2.2 講究“中正”之美

在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，院落布局是最為常見(jiàn)的布局方式，一般的院落布局當(dāng)中主要包含廳堂、書(shū)房以及臥室三個(gè)最為主要的區(qū)域。禮制文化涵蓋了生活的方方面面，與此同時(shí)，禮制文化也影響到了我國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)。首先，遵循我國(guó)傳統(tǒng)的思想，大多數(shù)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)常常會(huì)采用正方形、矩形等較為規(guī)律的形狀，而在家具的陳設(shè)方面，則也會(huì)遵循對(duì)稱(chēng)的原則，裝飾也會(huì)分出大小、明暗等。

2.3 科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

現(xiàn)如今，室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)以及科學(xué)的結(jié)合十分重視。科學(xué)性能夠使得室內(nèi)的居住環(huán)境更加高效、舒適，而藝術(shù)性則能夠給予家具、布局等強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)。

單純地從建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，風(fēng)格的創(chuàng)新常常會(huì)與社會(huì)生產(chǎn)力有著十分重要的重要的密切。要將現(xiàn)代美學(xué)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，也需要結(jié)合風(fēng)水學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)方面的知識(shí)，使得人們的審美觀得到逐漸的改變，而現(xiàn)如今的室內(nèi)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出了更強(qiáng)的技術(shù)含量，新型的材料、工藝能夠?yàn)槿藗儙?lái)更加舒適的生活環(huán)境。

3 結(jié)語(yǔ)

作為許多知識(shí)的融合的交叉學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)與美學(xué)理論的聯(lián)系是十分密切的。理論加上實(shí)踐，就能夠帶給室內(nèi)設(shè)計(jì)更強(qiáng)的生命力。此外，社會(huì)的進(jìn)步也有獨(dú)特的歷史規(guī)律，不管是精神還是工藝技術(shù)，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)都需要借助美學(xué)理論，體現(xiàn)居室風(fēng)格，整體角度出發(fā)，融合現(xiàn)代藝術(shù)手法，創(chuàng)造出具有內(nèi)涵以及什么價(jià)值的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙瑩.徽州建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承和應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2016（10）.

[2] 金穎平.傳統(tǒng)窗欞圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析[J].新西部（理論版），2014（22）.

[3] 徐海蛟.論現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的墻繪藝術(shù)[J].鴨綠江（下），2016（03）.

[4] 張翠竹.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2014（01）.

[5] 劉夕榕.中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展方向[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2014（01）.

作者簡(jiǎn)介：石卉（1985—），女，山東濰坊人，學(xué)士，助教，主要研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。