“走出去”視野中的經濟與文化

摘 要：我國實施“走出去”戰略以來，對外直接投資和創辦孔子學院推動我國日益融入全球化。但是，對外投資之經濟場景與孔子學院之文化理念難以契合，引發關注與反思。的確，文化是有意圖的活動，對外直接投資是經濟活動，更是文化活動，是文化的重要途徑。我國企業應當秉持中華傳統文化理念，涵化世人，廣善天下。

關鍵詞：走出去；經濟；文化

中圖分類號：F1254 文獻標識碼：A 文章編號：2095-3283（2016）08-0042-02

[作者簡介]劉建廷（1964-），男，山東濰坊人，教授，研究方向：跨文化管理。

[基金項目]2015年度山東省人文社會科學課題（課題編號：15-ZZ-JJ-10）。

進入21世紀，我國在“走出去”戰略推動下，對外直接投資和創辦孔子學院促進了我國經濟和文化日益融入全球化。可是，“我國的海外投資卻被指‘掠奪性發展，即依靠掠奪海外自然資源、犧牲海外的環境、漠視海外的人權為代價的發展[1]。”“為什么我們到處開辦孔子學院沒有起到更大作用，卻讓人懷疑我們企圖和動機？”2015 年 7 月，PORTLAND發布的文化“軟實力”全球排行榜，中國僅列第 30 位[2]。傳承五千年的中華文化豈能如此之弱？

一、文化是有意圖的活動

當代，“文化”多被作為描述性的概念使用。其實，“文化”一詞并不是作為一個描述性術語問世的，即并非對已經形成、被觀察到并且得到記載的人類行為慣例的簡稱，是作為一種有意圖的活動的名字進入詞匯表中的，是在包括諸如“培植”、“飼養”、“養育”這些概念的家族中構想出來的[3]。在早期法語中，“文化”甚至具有“救世主”意味，表達“勸誘歸附”的意圖，以喚醒大眾的精神需求，善化社會，這與古代漢語中“化成天下”的意蘊相通。文化之功能在于“化”，是一種“化人”的力量。“化”的方向是“文”，從野蠻“化”向文明。正是這種文明化推動著人類社會進步。

文化是“真理”的組合。不同的文化真理不同。汽車是先進的交通工具，可以滿足人類快捷的生活方式，或許是汽車產業的真理；環保主義的真理卻與之相反，認為汽車造成了空氣污染。中華文化信仰集體主義，美國文化崇尚個人主義。換句話說，不同的文化主體有不同的文化意圖，都企望“涵化”他者，因此導致文化沖突。在沖突、碎片化、再融合過程中，“涵化”與“濡化”共同作用，產生新的文化。

二、對外直接投資是文化的重要途徑

文化的內涵、特質反映在社會經濟生活中，或者說，文化主要通過經濟生活體現出來。在此意義上，文化被理解為是人類行為的“軟件系統”，而經濟生活是文化的主視場景，是道德倫理關切的重要領域。所以，投資不僅是經濟活動，同時也是文化活動，要接受道德倫理的評判。經濟主體進行投資及貿易活動時，不僅通過要素轉移及商品交換將商品中蘊涵的文化元素加以交流，而且通過人際交往傳播文化。對外投資不僅體現企業文化，同時展現其民族文化底蘊，是文化的重要途徑。

對外直接投資作為一項經濟活動之意圖當然是經濟利益，作為一項文化活動之意圖即傳播中華文化，“涵化”世界。歷史證明，中華文化具有“能化它而相存”的優勢。天人合一、尚仁行義正是中華傳統文化之真理，對外文化傳播就是“涵化”世人，信仰天人合一，尚仁行義。

“引進來”，微軟、可樂、麥當勞對國人之“化”力巨大，不僅因其技術硬實力，更源于其文化軟實力；不僅因其“器”，更源于其“道”，源于其文化真理。作為普通民眾，看不見外來資本的進入，卻顯然感受到了外國產品帶來的“氣息”，那就是外來文化的影響力、涵化力。美國公司和廣告業的經營者、好萊塢電影公司的老板們，不僅向世界上其他國家銷售他們的產品，而且也推銷美國的文化和價值觀[4]。顧客在享用麥當勞快餐的同時，也獲得了美式的、雜糅的文化認同，使麥當勞超越商業和消費的范疇，成為全球文化傳播中的一個范例[5]。

“走出去”，我們宣揚天人合一、尚仁行義的文化理念，世人對中華文化感興趣了，之后會關注我們的社會生活的現實場景，而我們的一些企業對外投資及一些涉外活動展現的卻不盡符合，讓人產生巨大心理落差。實踐與理念不相契合，這樣的文化難有文“化”力。竭澤而漁式的做大做強，其實是掠奪未來資源，這是違背道德的企業行為，這樣的投資項目難免遭遇阻力。如果決定某種行為是否有利可圖的環境是經濟因素，那么決定它們是否應該被大家廣泛接受的因素主要是道德[6]。雖然，缺乏安全感和信仰會導致一段高速增長時期中對金錢和經濟規模的貪婪，甚至對自然和人力資源要素的掠奪性競爭，這也是歐美日等發達國家早期崛起的無法避免的階段[7]。但是，我們是優秀文化養育的民族，擁有傳統文化資源優勢，理應處于更高境界，展現“仁慈大國”之范，擔當“廣善天下”之責。

三、“廣善天下”應當成為中國企業的核心價值觀

講企業文化，主要指其精神文化，是企業全員“共有的價值觀”，為企業提供視野。企業文化具有文化力，是構成企業競爭力的根本元素。企業文化力表現為文化生產力、傳播力、“涵化”力。

文化生產即精神生產，即“文明要素”的生產。我們要生產什么樣的文明要素？科布在其《后現代公共政策》一書中，描繪了一幅美好藍圖：一切社會行為皆從“上帝創造物的共同體”出發，在上帝、世界與人類的有機整合中尋求社會的和諧發展，勿以單一經濟增長為追求，抑制市場對人類理性的操縱。在多元文化中增進共同體內人與人之間的相互理解與欣賞，讓社會充滿溫馨與愛意、同情與寬容[8]。顯然，要達成這樣的美好社會，必須扭轉單純對經濟增長的追求，這就需要經濟行為主體的自我反思與自覺行動。

企業作為經濟行為主體，是精神生產的主體。我國企業隨著跨國投資日益成為全球企業，要為人類生產什么樣的精神文化產品，值得我們深思。根本的問題不在于禁止何種規則，而在于究竟尊重并且培育哪種品德[6]。只有崇高的原則才能引領高尚的實踐。我國企業在對外經濟活動中必須體現道德原則高于經濟欲望，讓正直的良心充當市場的管理者。得益于中華傳統文化恩澤的中國企業要從優秀傳統文化中尋找國際化經營的智慧，轉變觀念，理陳出新，確立全球視野，重構管理哲學，在均衡經濟利益基礎上，更多擔當國際社會責任，保護生態環境，維護公平正義，讓“廣善天下”成為企業的核心價值觀。

[參考文獻]

[1]韓秀麗.中國海外投資的環境保護問題研究[M].法律出版社，2013：2

[2]陳平.中國文化行走“一帶一路”不單靠“孔子”[N].中國經濟導報，2015（8）：22

[3]（英）齊格蒙特·鮑曼著，徐朝友譯.流動的生活[M].江蘇人民出版社，2012：56

[4]（美）約瑟夫·奈著，鄭志國等譯.美國霸權的困惑：為什么美國不能獨斷專行[M].世界知識出版社，2006：73

[5]周文華.美國核心價值觀建設及啟示[M].知識產權出版社，2014：140

[6]亨利·托尼著，趙月瑟等譯.宗教與資本主義的興起[M].上海譯文出版社，2013：175、160

[7]王巍.投資臺灣[M].九州出版社，2012：9

[8]（美）科布著，李際等譯.后現代公共政策[M].社會科學文獻出版社，2003：73

（責任編輯：董博雯）