明·龍尾石連環(huán)池抄手硯

朱曙光+紫雲(yún)

晴雨樓藏連環(huán)池抄手硯，為龍尾山眉子坑石琢成。質(zhì)地純凈，羅紋美觀。以連環(huán)為池，池形圓潤(rùn)飽滿，深邃而有內(nèi)涵，硯背為抄手式，硯形敦厚樸實(shí)，硯式別致。

連環(huán)，就是兩兩相連的環(huán)。語(yǔ)出《莊子·天下》，其中有記錄莊子與惠施論辯中惠施的主要論辯觀點(diǎn)“歷物十事”之一：“連環(huán)可解也”。

《戰(zhàn)國(guó)策》載：秦始皇嘗使使者遺君王后玉連環(huán)曰：“齊多知，而解此環(huán)不？”君王后以示群臣，群臣不知解。君王后引椎椎破之，謝秦使曰：“謹(jǐn)以解矣?！?/p>

這可能是一個(gè)解法，但肯定不是唯一的解法。連環(huán)是否可以解？連環(huán)如何解開(kāi)？這個(gè)誕生于兩千多年前的哲學(xué)命題，一直吸引著無(wú)數(shù)后人去探究。

事實(shí)證明，先秦哲學(xué)思辨所顯示的中國(guó)人的思想智慧高度，是后來(lái)的人們難以企及的，無(wú)論有多少大師、多少典籍 、多少流派 、多少種解釋，以及注、集解、傳、箋、疏、正義等等，表面看說(shuō)得頭頭是道，似已無(wú)懈可擊，但細(xì)究起來(lái)，便會(huì)覺(jué)得這言之鑿鑿的一切總是那么蒼白無(wú)力、畫蛇添足。

于是，連環(huán)可解成了一個(gè)典故。

以典故寓于硯式中，歷代都有。而在宋代硯式中開(kāi)始盛行，這應(yīng)該是宋代文人、士大夫參與了硯臺(tái)樣式設(shè)計(jì)的結(jié)果?；蛘呤钦f(shuō)是文人的情趣影響了硯工，很多宋硯樣式的背后都與典故有關(guān)。如：雙魚樣、蟾樣、琴樣、只履樣等等。今天我們看到這樣的宋硯，總會(huì)發(fā)出會(huì)心的感嘆。

這類硯式歷代一直在延續(xù)中，但制作的水準(zhǔn)卻是高下分明的。格調(diào)高雅的硯，典故表現(xiàn)在硯臺(tái)上時(shí)非常含蓄，但特征又非常鮮明，一般經(jīng)過(guò)高度提煉，抓住主要特征，形象生動(dòng)，與實(shí)用功能結(jié)合得非常妥貼。而相當(dāng)一部分卻是在硯上不厭其煩地為雕刻而雕刻故事情節(jié)圖案，如清代的“擲果潘安硯”“蘇子夜游赤壁硯”等，其趣味有天壤之別，且這些圖案大多已與硯式并無(wú)關(guān)聯(lián)。

無(wú)論如何，將一個(gè)哲學(xué)命題典故引入到制硯中，體現(xiàn)實(shí)用與賞玩的雙重功能，是需要智慧和創(chuàng)造力的。恐怕也不是某一個(gè)人靈機(jī)一動(dòng)就一氣呵成了，設(shè)計(jì)者與制作者之間可能有一個(gè)漫長(zhǎng)的合作、演變過(guò)程。

直到清代，《紀(jì)曉嵐文集》中還有《連環(huán)硯銘》：連環(huán)可解，我不敢;知不可解者，以不解解之。