早期西方馬克思主義者關(guān)于唯物史觀的爭(zhēng)議述評(píng)

摘要：盧卡奇的對(duì)唯物史觀的闡發(fā)圍繞著人與自然的關(guān)系、總體性理論和社會(huì)變革的方式展開。科爾施對(duì)唯物史觀的闡發(fā)圍繞著三條關(guān)系展開：自然與社會(huì)之間的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。葛蘭西對(duì)唯物史觀的闡發(fā)圍繞實(shí)踐哲學(xué)和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面展開。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義 唯物史觀

盧卡奇、葛蘭西和科爾施面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)條件科學(xué)地發(fā)展和捍衛(wèi)了馬克思的唯物史觀。盧卡奇提出了意識(shí)形態(tài)的革命，葛蘭西把馬克思主義解釋為實(shí)踐哲學(xué)并提出了文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，科爾施大聲疾呼要恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)本性。

一、盧卡奇的歷史觀

關(guān)于自然界和人及人類社會(huì)的關(guān)系：年輕時(shí)代的盧卡奇反對(duì)自然辯證法，把馬克思主義理解為一種社會(huì)理論，認(rèn)為自然界不存在辯證法，辯證法只存在于社會(huì)歷史領(lǐng)域。晚年他又修正了自己的觀點(diǎn)，將自然辯證法作為社會(huì)歷史辯證法的前提。

關(guān)于物化：盧卡奇認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)是一個(gè)物化的社會(huì)，生活在這個(gè)社會(huì)中的人是被物化了的人。在物化背景下，人們喪失主體性，社會(huì)生活支離破碎。

關(guān)于總體性：總體性是看待人類社會(huì)歷史的一種方法，它要求將社會(huì)看成主體與客體的統(tǒng)一、是不同部分之間“能動(dòng)的辯證關(guān)系”。物化社會(huì)喪失主體性，偏重于客體。揚(yáng)棄物化需要恢復(fù)主體性，實(shí)現(xiàn)總體性。

關(guān)于社會(huì)變革的主體：盧卡奇將無產(chǎn)階級(jí)作為變革社會(huì)的主導(dǎo)力量，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)誕生于物化的社會(huì)又是揚(yáng)棄物化的主導(dǎo)力量。無產(chǎn)階級(jí)要變革社會(huì)必須具有階級(jí)意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的實(shí)質(zhì)是對(duì)其主客體統(tǒng)一的自覺。

關(guān)于社會(huì)變革的方式：盧卡奇注重意識(shí)形態(tài)的革命。他認(rèn)為社會(huì)主義革命的客觀條件已經(jīng)成熟，但是主觀條件還不具備，物化意識(shí)侵入到無產(chǎn)階級(jí)之中，因此必須進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的革命。

二、科爾施的歷史觀

科爾施將歷史唯物主義理解為三條關(guān)系：1.自然與社會(huì)。科爾施認(rèn)為馬克思承認(rèn)外部自然界的優(yōu)先性，但是不能脫離人和社會(huì)單獨(dú)考察純粹的自然，重要的是研究自然是如何在人的活動(dòng)中變化的。2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。科爾施將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系看做動(dòng)態(tài)的概念，正因?yàn)槭撬莿?dòng)態(tài)的，才得以成為社會(huì)革命的深層基礎(chǔ)。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。科爾施認(rèn)為，在這二者的關(guān)系上馬克思恩格斯將重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，這導(dǎo)致了馬克思的追隨者或反對(duì)者將馬克思主義理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論。

三、葛蘭西的歷史觀

葛蘭西將歷史唯物主義理解為實(shí)踐哲學(xué)，把實(shí)踐放在核心地位。實(shí)踐哲學(xué)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是歷史唯物主義。葛蘭西認(rèn)為馬克思的辯證法是歷史辯證法而不是唯物辯證法，他承認(rèn)外界自然的先在性，把自然辯證法看做人類改造自然的辯證法，從而歸屬于歷史辯證法。

關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)：比起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，葛蘭西更加關(guān)注上層建筑。葛蘭西強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)改造意識(shí)形態(tài)的特征，他認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)更多的是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。葛蘭西還將社會(huì)結(jié)構(gòu)做了新的劃分，將上層建筑部分分為兩層：市民社會(huì)與政治社會(huì)。進(jìn)而指出擁有獨(dú)立市民社會(huì)的西方國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)該首先取得市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

四、結(jié)語

以上分析了早期西方馬克思主義者對(duì)唯物史觀的看法，他們對(duì)唯物史觀的看法主要交匯與兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面是自然和人類社會(huì)的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)問題馬克思主義認(rèn)為，一方面人在改造自然的對(duì)象性活動(dòng)中，人將自己的本質(zhì)力量凝聚在客體中，從而把自在自然改造成人化自然。另一方面，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，將自然規(guī)律內(nèi)化為自身的知識(shí)和能力；同時(shí)，人在改變外部自然的同時(shí)也將改變?nèi)俗陨淼淖匀弧Ｔ缙谖鞣今R克思主義者關(guān)注人化自然，淡化自然的人化，這無形之中就拋棄了人的生物屬性。承認(rèn)自然界的先在性和前提性就必須承認(rèn)人的生物屬性對(duì)社會(huì)屬性的先在性和前提性，因?yàn)槿说纳飳傩允前ㄔ谧匀恢械摹Ｋ匀粚W(xué)者對(duì)自然與人及人類社會(huì)的關(guān)系的理解是片面的。

第二個(gè)方面是對(duì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注。三大理論家都認(rèn)為革命勝利的關(guān)鍵在于思想的革新。這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件決定的。當(dāng)時(shí)，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)很高，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也十分壯大。但是整個(gè)資本主義社會(huì)被物化侵蝕，意識(shí)形態(tài)的物化尤其嚴(yán)重，人們主觀上失去了反抗意識(shí)。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，早期西方馬克思主義者適時(shí)地提出了進(jìn)行思想革新的理論是非常必要的。恩格斯在致約·布洛赫的信中寫到：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。”①由此可見，早期西方馬克思主義者的觀點(diǎn)是符合馬克思主義的。

注釋：

①恩格斯：《馬克思恩格斯選集·第4卷》，北京：人民出版社，1995年，第695-696頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集·第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]俞吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編·西方馬克思主義卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[3]吳苑華.重建語境中的歷史唯物主義（下）——從盧卡奇到哈貝馬斯[EB＼OL].http：//www.cnki.net/，2005-09-15.

（本文系中共中央黨校陳冬生教授主持的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)鍵詞譜系化研究”（14FKS001）和中央黨校重點(diǎn)課題“馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”（ZYDXZD201301）的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：司天卓，職務(wù)/職稱：學(xué)生，學(xué)歷：碩士，研究方向：國(guó)外馬克思主義。）