美國在華教會與近代中國女子教育

吳泉成

（山西大學商務學院，山西太原030031）

美國在華教會與近代中國女子教育

吳泉成

（山西大學商務學院，山西太原030031）

美國傳教士在近代中國進行傳教活動的同時，創辦教會女校，將西方的女子學校教育引入中國，不僅給中國女性提供了受教育的機會，促進了中國近代女子教育的發展，而且還推動了近代中國女性留學海外，對近代中國女性思想解放亦有重要影響。

教會女校；初等教育；高等教育；職業教育

“男尊女卑”是中國封建社會根深蒂固的文化觀念，封建綱常亦是對女性的精神禁錮，“女子無才便是德”更是對中國古代女性的文化偏見。在中國封建社會，接受教育是男性的特權，在整個社會男性也是獨占教育資源，女性是被排斥在教育大門之外的。自鴉片戰爭中國國門被打開之后，大量西方傳教士進入中國，通過傳教、辦報等活動，在中國的影響不斷擴大。盡管西方傳教士的主要目的是進行傳教活動，還有一些傳教士和教會在侵略中國的過程中扮演了急先鋒的作用，但不可否認其中的一些人在傳播男女平等思想、倡導女子教育、沖破中國封建社會對女性的傳統禁錮起到重要作用，其中美國教會和傳教士在這一過程亦有著重要影響。

美國傳教士是先于美國政府建立對華關系之前進入中國。1830年，美國公理會傳教士裨治文到達澳門傳教，揭開了美國傳教士到華傳教的序幕。鴉片戰爭之后，更多的美國傳教士進入中國傳教，即傳播基督文明，完成啟迪蒙昧的使命。同時，美國傳教士或教會在華也創辦的大量教會學校，將西方近代文化、學校教育制度引入中國，也推動了中國近代女子教育的發展，如，女校、女塾和女子學院，逐漸形成女子的初等教育、職業教育、高等教育以及留學教育的模式，不僅沖擊了中國古代封建綱常的思想體系，也是近代中國社會變革的重要內容，促進了中國女性的覺醒和解放。

一、初等教育

19世紀40年代，由英國東方女子教育促進會阿爾德賽小姐在寧波創建女塾學校[1]，開啟了近代中國教會創辦女子學校的先河，中國近代女性學校教育由此開始。美國傳教士創辦的女性學校，較早的有，1850年，美國傳教士裨治文與夫人在上海創辦了裨文女塾。次年，美國圣公會傳教士瓊斯女士在上海創辦文紀女中。1861年，裨治文夫人在北京創辦“貝滿女學”。

由于中國封建傳統對女性的歧視，也沒有女子進入學校接受教育的傳統，加之列強的侵華戰爭以及早期一些傳教士在華的惡劣行徑，造成中國民眾對教會女子學校的猜忌，所以這一時期很少有中國家庭愿意將女孩送入到教會在華女校，因此這一時期教會女校往往采用免費入學，提供吃住，發給生活費來吸引學生。然而，即使如此，學生數量依然不多，而且大部分學生來自生活貧苦的家庭，文化水平不高，因此這一時期的教會女校教育處在初級水平，學校教育只起到啟蒙和掃盲作用。

洋務運動中后期至維新變法時期，西學之風日盛。或是受差會派遣或是隨其丈夫而來，大量美國女傳教士進入中國，到1890年，女傳教士占到美國傳教士人數的60％[2]xiii。這些女傳教士以“婦女工作為婦女”（Women's Work for Women）為其傳教活動的動力，大部分人擁有高等學歷且多數人來華后從事教育活動。在這些女傳教士的推動下，出現了一批教會女子中學。1872年，美國長老會女傳教士那夏理在廣州創辦真光女學。1881年，裨文和文紀兩所學校合并為上海圣瑪利亞女校。1884年，美以美會在鎮江創辦鎮江女塾。1892年，美國傳教士林樂知在上海創設中西女塾，等等。隨著教會女校數量增多及其影響的擴展，進入學校的女生人數也在不斷增加，而且學校生源也不再僅僅局限在社會底層，很多富家女孩也進入學校學習。到了19世紀末，中國進入教會女校的學生達到3819人。[3]75

美國在華教會女校在教學內容上多采用必修課與選修課相結合的教學方式，以西學為主，中學為輔。以監理會傳教士林樂知創辦的中西女塾為例，必修課包括英文、中文、代數、動物學、植物學、天文、化學等課程，選修則有音樂、舞蹈、社交禮儀、家政學等課程。[4]73這些課程注重培養社會新女性的價值目標，逐漸淡化中國傳統封建綱常的說教。在開設文化課程的同時，美國在華教會女子學校還設有體操課程，這對廢除纏足惡習而增加女子戶外體育鍛煉大有裨益，同時也是近代中國女子體育教育的開端。北京“貝滿女學”開設體操課，“正規的日常訓鍛煉，給予遲鈍而笨拙的中國女子一種無拘束而優雅的姿態和動作。”[5]741864年，由于學校體育教育的需要，“貝滿女學”要求學生入學不準纏足，之后其他教會女校也陸續開始效仿。1894年，福州毓英女塾童養媳占學生1/3，在學校改行不收纏足學生的校規后，到1909年時童養媳只占學生的1/80[6]273。不僅如此，有些教會女校，如上海圣瑪利亞女校從1916年開始舉辦運動會，有助于培養女學生的體育精神和女子教育理念的傳播。

在教會女校發展的同時，中國出現了一批女留學生。如，金雅梅，早年留美學習醫科[7]；宋慶齡和宋美齡姐妹是在美國傳教士布爾克的推薦下，就讀于佐治亞州的衛斯理安女子學院。也有些女校因開設和重視英語課的學習而出現多名女留學生，如中西女塾，其早年畢業生34人中，留美者達20余人，1916年畢業生中考取清華留美者9人。1920年中國政府公派29名女學生赴美留學，其中13人來自中西女塾[8]156。所以，美國在華教會女校對中國近代女性解放、接受近代新教育是有很大進步作用的。

一些傳教士在進行中國傳教活動的同時也積極倡導女子教育，林樂知就是其中之一。他曾痛斥中國封建社會的男尊女卑，“國政何以必愚民，民日愚則為君上者易于壓制其下；家政何以必愚其婦女，婦女日愚，則為男子者易于壓制其妻”[9]33，他提出，中國“教育之尤為缺少而不能與西國教育并衡者，則在于不行女學，女子無學，終不能得真實之興盛，西國教化之成為文明，未始不由于振興女學之功”[10]10。由于林樂知在華時間較長，且積極推行西學和女子教育，康有為梁啟超等維新派很大程度受其影響。

受西方近代女性教育思想的影響以及美國在華教會女校的示范作用，在梁啟超、經元善等人倡議之下，于1898年在上海成立經正女學，這是近代中國自辦女校的開始。經正女學不僅在教學思想和課程內容上仿美國傳教士林樂知的中西女塾，以“中西并重”為基本教學原則，而且還聘請林樂知女兒林梅蕊擔任西文總教習并兼授英語、算術、地理、圖畫等課，也從上海幾所教會女校如中西女塾、貝滿學校和圣瑪利亞女中的畢業生任教，促進了上海女子學校教育的發展。

從鴉片戰爭到19世紀末，美國在華教會女校大多處于初級階段，經歷了從小學階段到中學階段的發展，雖然受時代環境和主觀傳教目的的影響，但使中國女性開始接受西方近代啟蒙教育，民俗得以開化，也為之后中國女子教育事業的發展培養了師資，為中國近代女子教育的發展以及教學模式提供了一些借鑒。

二、高等教育

19世紀末20世紀初，在傳教士創辦教會女校的影響下，中國出現了較早的三所美國教會女子大學，如，在“貝滿女學”基礎上建立的華北協和女子大學（1905，后并入燕京大學），還有華南女子文理學院（1908，美國美以美會創辦，福建師范大學前身之一）、金陵女子大學（1915，美國北長老會、美以美會等合辦，后并入南京大學）。這些教會女子大學的出現，使中國女性得到與男性平等的高等教育機會，接受西方近代自然科學和社會科學知識，改變了中國傳統社會對女性的歧視，推動了中國近代女性的解放運動。

相比較初期的教會女校，美國在華教會女子大學大多采用了嚴格的教學管理制度，課程設置也較為完備。以華南女子文理學院為例，其前身是福州女子寄宿學校。1908年，美國美以美會資助其轉為女子學院，學院逐漸形成四年制課程體系。學院聘請美國教會具有高等學歷的女傳教士為教師，開設國文、英語、教育學、歷史學、美術、代數、化學、生物學等課程，推行必修課、選修課和輔修課相結合的教學管理制度，并實行學分制，已經具備了近代高等教育的課程體系特點。學院也注重對學生的管理，要求學生每學期與每學年都要進行考試，考試合格者方能升入更高年級，不合格者則需要重修。學院規定不允許女學生在求學期間結婚，違反規定者要被勸退。此外，學院鼓勵學生參與社會實踐，組織師生開設女童掃盲班，參加教會和學院所屬醫院的日常活動，以積累社會實踐經驗。

中國教會大學女生人數表

美國在華教會女子大學的另一個特點是重視英語學習。金陵女子大學要求在一、二年級把英語作為必修課，只有第二年期末英語考試合格后才能升入三年級，而華南文理女子學院則規定學生從一年級到四年級都要學習英語，將讀、寫、作、譯作為必修課。這兩所女子大學在教學中要求多數課程使用純英語教學，教材也以英文原版書為主。美國在華教會女子大學重視英文教學使學生在畢業后能夠熟練運用英語，加之美國教會對女子大學的資助以及女傳教士教師的影響，很多女學生畢業后赴美留學，如，金陵女子大學最早畢業的四屆畢業生共33人，其中赴美留學深造并獲得碩士、博士學位者有20人[11]156。這些留美女學生中西知識兼備，學成回國后又大多從事教育業，促進了中國女子教育的發展。中國著名教育家俞慶棠從哥倫比亞大學畢業回國后立志從事平民教育，發起成立中國社會教育社，使平民教育在中國更多的城市開展起來，她本人也被譽為“民眾教育的保姆”。金陵女子大學首屆畢業生吳貽芳從美國密西根大學畢業后，回母校任金陵女子大學校長，成為中國近代第二位大學女校長，帶領金陵女大度過艱難的戰爭時期，堅持淡化教會大學的宗教教育，對中國近代女子高等教育有著重要影響。

此外，美國在華教會女子大學還有開設職業教育課程，如家政教育、商科教育等。雖然開設職業教育課程是為了擴大教會在中國的影響，但是在客觀上卻為女學生的職業訓練打下基礎，為女學生畢業后提供了就業機會。華南女子文理學院開設有家政學，校長程呂底亞女士還專程派遣畢業生陳佩蘭兩度赴美留學家政專業，后者亦成為該校家政系的負責人。家政系開有烹飪學、兒童養育學、托兒所管理、膳食與疾病等課程，而且還設有家政實驗室，讓學生動手維持家庭生活，重點培養學生的實踐動手能力，陳佩蘭也“傾全力于教學，建立托兒等實驗室，并充實各項設備，把家政系辦得有聲有色”[12]102。華南女子文理學院家政學的畢業生多在醫院任營養師或進入幼兒園、中小學工作，家政學的影響也不斷擴展，不僅促成福建省出現首家女子家事職業學校，而且對改變社會家庭觀念，實現男女平等亦有積極影響。

20世紀20年代，隨著美國在華女子教會大學的影響擴展，中國要求大學男女同校的呼聲日益高漲，一些在華教會大學，如嶺南大學、金陵大學、上海滬江大學、東吳大學和雅禮協會相繼開始招收女生，教會大學女生入學人數不斷增加，從1920年的117人增加到1925年的530人[13]127，可見其影響在不斷擴展。

在近代教會女校的基礎上，美國在華教會女子大學和男女同校的教會大學在中國的起步與發展，使中國女子享有接受高等教育的機會，促進了近代中國女子學校教育的發展，為近代中國培養了一批知識女性，對近代中國社會的發展產生重要影響。

三、結束語

近代外國在華教會中，美國教會數量最多，其在華創辦的教會學校也最多，尤其是女子教會學校，自然對近代中國女子教育產生的影響遠高于其他教會學校。從19世紀中期開始，美國在華教會創辦教會女校，雖然主觀上是為了傳播基督教，吸引廣大中國女性成為教眾，擴大教會在中國的影響，但客觀上改變了中國數千年的只有男子接受教育的傳統，為中國女性提供了接受教育的機會，將近代女性教育理念引入中國，喚醒中國社會對女性的關注，改變了近代中國女性的社會地位。不僅如此，美國在華教會女校把歐美近代女性教育體制引入中國，逐漸形成初等教育、高等教育、職業教育、留學教育的相對完善的教育體系，使中國近代女性可以接受較為系統的學校教育。通過教會女校，中國出現了最早的一批近代知識女性群體。這與中國古代社會出現過個別才華出眾的女性是有極大不同的，由于受封建綱常的約束，中國古代社會是不可能出現群體知識女性。正是由于知識女性群體的出現，才進一步影響著中國近代婦女的解放運動，而知識女性群體也成為中國近代化的重要組成部分。

[1]前身為寧波女塾，后改為寧波甬江女中.

[2]Jane Hunter.The Gospel of Gentility：American Women Missionaries in Turn-of-the-Century[M].Yale University Press，1984.

[3]陳景磐.中國近代教育史[M].人民教育出版社，1979.

[4]羅蘇文.女性與近代中國社會[M].上海人民出版社，1996：73.

[5]Margaret E.Burton：The Education of Women in China[M]. Fleming H.Revell Company Press，1911.

[7]金雅梅是現在所知的第一位女留學生。其早年進入紐約女子醫科大學學習，回國后擔任北洋女醫院院長，并創辦了中國第一所女護士學校-北洋女醫學堂。見，褚季能.甲午戰爭前四位女留學生[J].東方雜志，31：第11號.

[8]Warren Candle，Young J.Allen：The Man Seeded China[M]. Nashville，Tenn.Cokesbury Press，1931.

[9]林樂知.全地五大洲女俗通考[M].第10集，上卷，光緒二十九年，1903.

[10]林樂知.全地五大洲女俗通考[M].第10集，下卷，光緒二十九年，1903.

[11]孫石月.中國近代女子留學史[M].中國和平出版社，1995.

[12]郭肇民.私立華南女子文理學院歷史概述[J].福建文史資料，第20輯，1988.

[13][美]杰西·格·盧茨.中國教會大學史[M].曾鉅生譯.浙江教育出版社，1988.

American missionaries did the missionary activities in modern China，at the same time，founded the church girls'schools，introducing the western women's school education in China.It not only had a chance for Chinese women to receive education and promoted the development of the modern Chinese women's education，but also promoted the modern Chinese women study abroad.It also had the important influence on the modern Chinese women thought liberation.

the church girls'schools;elementary education;higher education;vocational education

G640

A

2096-000X（2016）24-0248-03

吳泉成（1980-），山西大學商務學院講師，中國人民大學歷史學院博士研究生，研究方向：中外關系史。