在局限性中通達(dá)人的發(fā)展

劉志洪

摘要：對人的發(fā)展的研究，需要進(jìn)行由超越性到局限性的視域轉(zhuǎn)換，從局限性及其化解的角度加以深化。人的局限性是人之發(fā)展的基本境遇、關(guān)鍵影響因素、重要表征和主要超越對象。局限性阻礙、破壞乃至消解人的發(fā)展，規(guī)約人發(fā)展的狀態(tài)與程度，但也蘊(yùn)含了人的發(fā)展的可能空間，使人的生成性和歷史的開放性得以實(shí)現(xiàn)。局限性的實(shí)際狀況是制定與人的發(fā)展相關(guān)的制度、政策和措施的重要依據(jù)，是推動社會建設(shè)和進(jìn)步必須考慮的關(guān)鍵因素，也是建構(gòu)人與社會的發(fā)展理論需要關(guān)注的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。持之以恒地合理化解從而有效降低局限性，是人通達(dá)發(fā)展的本質(zhì)要求、基本路徑和重要動力。

關(guān)鍵詞：人的局限性；人的發(fā)展；超越與化解

中圖分類號：B089.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）04-0068-05

現(xiàn)實(shí)的人是一種局限性的存在。有局限是人永恒的在世狀態(tài)。在這個意義上說，局限性是人的一種帶有“宿命”色彩的規(guī)定性，是人的內(nèi)在組成部分，它從否定性的維度表征了人的生存狀態(tài)與發(fā)展程度。人的發(fā)展、解放和自由，都建立在合理化解局限性的基礎(chǔ)之上。無論在怎樣的歷史時代，即使是“理想的社會”，人都會有局限性，從而都需要化解這種局限性以通達(dá)人的發(fā)展。

一、人之發(fā)展研究的視域轉(zhuǎn)換

對人的發(fā)展的探討，是哲學(xué)和當(dāng)代中國人學(xué)研究的重點(diǎn)，但以往的研究主要把注意力放在人的超越性上，希望人通過發(fā)揮這種超越性而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。眾多思想家和學(xué)者都沿著這一路徑開展對人的發(fā)展的研究。海德格爾是這方面的代表。他在《存在與時間》中強(qiáng)調(diào)：“存在地地道道是超越者。”在后來的《路標(biāo)》中，海德格爾再次強(qiáng)調(diào)了存在的絕對的超越性。這種從超越性的角度洞察人的生存和發(fā)展的思路引領(lǐng)了國內(nèi)外大多數(shù)關(guān)于人的發(fā)展的研究。似乎只要研究清楚了超越性，就能夠幫助人獲得發(fā)展。

實(shí)際上，單純研究超越和超越性，并不能讓哲學(xué)真正透徹地研究人，完成推動人之發(fā)展的愿望。只有充分重視對人的另一種規(guī)定性——局限性的剖析，才能更好地研究和促進(jìn)人的發(fā)展。因?yàn)椋丝部赖陌l(fā)展之路是從局限性的荒野中開拓出來的。局限性是人存在不足并受不足束縛的總體規(guī)定性，它是造成人的發(fā)展中諸多嚴(yán)重問題的根源。只有科學(xué)地認(rèn)識局限性，掌握化解之道并切實(shí)地加以運(yùn)用，促成生存困境的超越與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)際地降低局限性，人才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。因此，研究局限性及其化解，從對立面角度對人的發(fā)展進(jìn)行探索，對于人的發(fā)展的實(shí)踐與理論具有積極意義。這種探索甚至也可以被看作是對人的超越性研究的具體化和深化。沒有對局限性及其化解的把握，對超越性的研究不可能真正深入，甚至可能變得空洞，超越性同人的發(fā)展問的距離也可能變得遙遠(yuǎn)。因?yàn)椋桶l(fā)展一樣，人的超越也是對自身局限性的超越。在這個意義上，對人的局限性及其化解的探討，是研究人的超越和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。

然而迄今為止，人們并沒有足夠重視人的發(fā)展同人的局限性之間的密切關(guān)聯(lián)，尚未充分意識到需要從局限性的角度出發(fā)探討人的發(fā)展。盡管幾乎所有學(xué)者都認(rèn)為人具有局限性，且這種局限性對人造成危害，也幾乎所有思想家都不可避免地在研究人的超越與發(fā)展過程中觸及人的局限性問題，但他們更看重和強(qiáng)調(diào)人是追求無限的存在者，能夠超越自身，達(dá)至自由，而對超越的對象和自由的對立面——局限性卻較為忽略。同研究超越性的熱鬧場面相比，對局限性的探討要冷清許多，專門的研究相當(dāng)有限，系統(tǒng)的理論分析更屬鮮見。也有學(xué)者對人的有限性較為重視，但這種有限性和人的局限性并不等同。狹義的有限性只是人的局限性的一種樣態(tài)，而非總體。

為此，麥金太爾憂心忡忡地指出，人的局限性在很大程度上仍然處于哲學(xué)研究的視野之外。他特別以人的脆弱性這種局限性樣態(tài)為例加以說明。在漫長的西方哲學(xué)史上，很少有人注意到脆弱性以及由之決定的依賴性這一本應(yīng)置于理論中心的人性的基本事實(shí)。“任何作者如果想要令人信服地描述人類狀況，都必須賦予它們核心地位。然而西方道德哲學(xué)的歷史卻并非如此。從柏拉圖到摩爾以及在那之后，除了極少數(shù)的例外，道德哲學(xué)家通常都只是浮光掠影地描述人類的脆弱性、苦難和二者之間的聯(lián)系，以及對他人的依賴性。人類是有局限性的，因此需要與他人合作，這一點(diǎn)得到了更普遍的承認(rèn)，但是隨后卻大多被擱置一旁。”這一擔(dān)憂和提醒不無道理。

哲學(xué)是“人類生存自我覺解、自我提升的方式和途徑，是永無盡頭的人類自我攀登的階梯”。而對自身局限性的應(yīng)對、化解，正是人自我覺解和提升的基本方式與途徑。如果哲學(xué)只研究人的超越性，而不研究人的局限性，那么，就會像匠人要做鑰匙開鎖卻不琢磨鎖的構(gòu)造，結(jié)果開不了鎖一樣。為了更好地促進(jìn)人的發(fā)展，哲學(xué)亟需深入探討人的局限性，為人的全面自由發(fā)展的研究與通達(dá)提供更為充分的依據(jù)。在這個意義上，對人的發(fā)展的研究，應(yīng)該進(jìn)行由超越性到局限性的視域轉(zhuǎn)換和重心轉(zhuǎn)移。通過這種轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)移，人的發(fā)展研究將敞開許多新的有益思路與方向，甚至可以認(rèn)為，這是在新的時代條件下研究人的發(fā)展的重要一環(huán)。當(dāng)然，這決不是說不再需要研究人的超越性了，而只是說，必須加強(qiáng)和深化對人的局限性的思索，并在與局限性相互關(guān)系的背景下分析超越性。

二、局限性對人之發(fā)展的意義

局限性與人相始終。從誕生的那一刻起，人就具有了局限性并受制于它。在這個意義上可以說，具有局限性是人的自然狀態(tài)或本然狀態(tài)。局限性又是人永遠(yuǎn)無法擺脫的。現(xiàn)實(shí)的人不可能完全克服自身的局限性。局限性構(gòu)成了人的發(fā)展的基本境遇。人永遠(yuǎn)無法避免這種局限性，每時每刻都會遭受它的糾纏。作為人的一種規(guī)定性，局限性反過來作用于人自身，對人及其發(fā)展造成了雙重的效應(yīng)，是人的發(fā)展的關(guān)鍵影響因素。從而，人在發(fā)展之路上永遠(yuǎn)都需要面對自己的局限性，同它打交道。

局限性尤其是較嚴(yán)重的局限性，制約人的生命活動、生存條件和發(fā)展能力，阻礙、破壞乃至消解人的發(fā)展。它讓人產(chǎn)生不合理的觀念，作出不恰當(dāng)?shù)倪x擇，從事錯誤的活動，遭致糟糕的后果。“人生的局限與無限欲望的矛盾困惑成千上萬的有志者。……求學(xué)者忍受不了寒窗苦讀，研究者耐不住長年寂寞，當(dāng)權(quán)者禁不起財色的誘惑，創(chuàng)業(yè)者經(jīng)不住屢屢失敗。”從而，局限性使人的素質(zhì)只達(dá)到或只能發(fā)揮到一定程度，而不能達(dá)到本可以爭取到的更高水準(zhǔn)。它還導(dǎo)致社會的人必須經(jīng)歷矛盾、沖突和對抗才能實(shí)現(xiàn)緩慢的發(fā)展，而無法只是通過合作就能獲得快速的發(fā)展。尤其是不同的人的局限性相互碰撞，更容易造成尖銳的沖突和對抗，甚至可能極大地限制人類整體的發(fā)展。

沒有減輕甚至反而加劇的局限性，使人不僅不能走向總體的“健康”狀態(tài)，而且只能停留在“亞健康”態(tài)乃至滑向“病態(tài)”；不僅不能獲得發(fā)展，而且陷于停滯甚至退步。它還能讓人墜入深度的困境和危機(jī)之中。如果不能得到正確的化解，不斷加劇的局限性必定釀成人的生存危機(jī)。現(xiàn)當(dāng)代人所具有的局限性以及對它的錯誤應(yīng)對，正是人類如今深陷整體性生存困境的主要原因之一。局限性更為嚴(yán)重的危害是使人失去發(fā)展乃至生存的可能。存在致命或根本局限的人。沒有科學(xué)地解決局限性問題，必然喪失存在的合理性而走向消亡。無論個人、人群還是整個族類，都是如此。

局限性不僅阻礙人的發(fā)展，而且還直接地規(guī)約和表征人的發(fā)展程度。局限性越大，局限程度越高，對人及其發(fā)展的束縛就越嚴(yán)重。消極效應(yīng)就越顯著，這使人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)越差，發(fā)展程度越低；相反的情況則讓人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)越好，發(fā)展程度越高。局限性程度還與人實(shí)現(xiàn)自由的程度成反比。局限性程度越高，人實(shí)現(xiàn)自由的程度就越低，反之亦然。所以說，局限性是怎樣的，人的發(fā)展也就是怎樣的。在這個意義上可以認(rèn)為，局限性是人的發(fā)展的界限或邊界，規(guī)定了人發(fā)展的狀態(tài)與程度，在當(dāng)前的局限性下人只能達(dá)到當(dāng)前的發(fā)展高度。但同時這個界限又不是牢不可破的，經(jīng)過努力。人完全可以跨越這個邊界，或者說將其推至更遠(yuǎn)，為自己贏得更為廣闊的發(fā)展空間。這是人的發(fā)展的常態(tài)。

不同人和人的不同階段局限性程度的差別。并不會因?yàn)樗腥撕腿说乃须A段都具有的局限程度而失去意義。一般而言，同局限性較大的人相比，局限性較小的人更有可能獲得發(fā)展的條件與機(jī)會。如果這種局限程度能夠大幅降低。那么人可能獲得相對全面和自由的發(fā)展。相反，如果這種局限程度很高，人不僅發(fā)展受到嚴(yán)重限制，而且連存在本身都將面臨威脅。這是社會的一種優(yōu)選和進(jìn)步機(jī)制。局限性不僅是人之發(fā)展水平的指示器，而且是人的發(fā)展需要超越的主要對象。人總是向往和追求良好的生存與發(fā)展，而局限性及其束縛則是通達(dá)這一目標(biāo)之路上所必須加以解決的主要課題。為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人必須時刻將自己的局限性作為“攻擊的靶子”。

在注意局限性對于人的發(fā)展之消極影響的同時，我們也需要發(fā)現(xiàn)其可能的積極意義。誠如薩特所言，欠缺使人的生存得以超越自身。局限性最重要的意義是蘊(yùn)含了人的發(fā)展的可能性。存在局限。使人在不完美的同時也擁有了超越和發(fā)展的空間。甚至可以說，局限性越大，人發(fā)展的空間就越大。如果沒有局限性，人也就不需要和不可能實(shí)現(xiàn)超越與發(fā)展了。在這個意義上，沒有局限性，也不會有人的可塑性、超越性和生成性。局限性是人和完美、自由之間的距離，對它的超越展現(xiàn)了人的勇毅，賦予人以意義，能夠讓人體驗(yàn)升華的充實(shí)與喜悅，從而為人的活動提供了目標(biāo)。

局限性還可以作為反面因素刺激人不斷努力和爭取進(jìn)步。由于具有局限性，希望發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高發(fā)展程度的人，就不能讓自己在安逸中墮落，而必須始終保持積極進(jìn)取的狀態(tài)。不斷提升和完善自己。歌德認(rèn)為，人們都喜歡安逸，從而容易松懈，因此需要有作為刺激者或挑戰(zhàn)者的“魔鬼”，讓人不至于過度安逸和松懈。湯因比也提出，人類的文明是在對挑戰(zhàn)的恰當(dāng)應(yīng)戰(zhàn)過程中形成和發(fā)展起來的。循著這一思路，我們也可以發(fā)現(xiàn)，人類社會、文化和文明的建設(shè)與發(fā)展。正是在解決局限性問題的過程中實(shí)現(xiàn)的。由于個體的不完善，人們需要結(jié)成共同體，創(chuàng)造和發(fā)展器物、制度與觀念，從而產(chǎn)生文明并推動社會歷史進(jìn)步。這些都是人同自身局限性“斗爭”的果實(shí)。可以說，局限性是社會、文化與文明產(chǎn)生和發(fā)展的條件。

局限性的上述效應(yīng)，決定了它是人的發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要自覺地把握人的局限性的實(shí)際狀況，將其作為制定相關(guān)制度、政策和措施的重要依據(jù)。為促進(jìn)人的發(fā)展而實(shí)施的各種制度、政策和措施，均須充分考察人的局限性的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。不顧局限性的實(shí)際水平。或者對人的要求同其局限性程度距離太遠(yuǎn)，再好的制度、政策和措施也會大打折扣甚至流于形式。同樣，社會的建設(shè)和發(fā)展也必須立足于人的局限性這一關(guān)鍵因素。參考社會成員的局限性及其可能影響。社會成員具有很低的局限性水平和很強(qiáng)的化解局限性能力，是共產(chǎn)主義社會的內(nèi)在規(guī)定。在世界社會主義建設(shè)的一個歷史時期中，由于“左”的思想的影響。多數(shù)社會主義國家都過低地估計了社會成員的局限性程度，沒有認(rèn)識到以人們當(dāng)時的局限性狀況和發(fā)展水平還無法建成共產(chǎn)主義社會。盲目地建設(shè)“純而又純”的社會主義，結(jié)果遭受了嚴(yán)重挫折。

人的局限性的實(shí)際狀況也是建構(gòu)人與社會的發(fā)展理論需要關(guān)注的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人與社會的發(fā)展理論，如果不充分考慮人的局限性因素，必定成為無根的浮萍，不是無法實(shí)現(xiàn)，就是強(qiáng)行推動而造成危害。在人類思想史上，多少關(guān)于未來理想社會的理論，由于沒有站在社會歷史發(fā)展規(guī)律的基石上，也沒有充分把握當(dāng)時人們的局限性水平。結(jié)果變成空中樓閣。中國古代的“大同社會”理想，西方近代的空想社會主義等，皆是如此。因此，建構(gòu)關(guān)于人與社會發(fā)展的理論，必須將人的局限性作為重要背景和考量因素，審慎地思慮現(xiàn)實(shí)的人的局限性狀況。才可能得到實(shí)際的運(yùn)用，并真正促進(jìn)人與社會的發(fā)展。

馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義理論很注意人的局限性問題。他們認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命之前的全部革命都只是使人從舊的局限性轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌木窒扌裕m然局限性有所降低，但并沒有實(shí)現(xiàn)局限性的根本超越。通過共產(chǎn)主義革命，人們能夠擺脫之前的各種局限性，達(dá)到相對無局限的狀態(tài)。馬克思和恩格斯所說的從不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、不合理的生產(chǎn)關(guān)系和不完善的上層建筑中掙脫出來，也就是人對自身局限性的超越和降低。而另一方面，超越局限性、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。也是消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往和現(xiàn)存的生產(chǎn)力是全面的，而只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即把它們變成這些個人生活的自由活動。”全面自由發(fā)展，也就是人發(fā)展出很高的化解局限性的素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“充分的、不再受限制的自主活動”，實(shí)現(xiàn)全面性和自由個性。這就是說，較低的人的局限性水平是真正消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提。

三、人之發(fā)展的實(shí)質(zhì)與路徑

從局限性的視角看，人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是局限性的降低。如前所述，局限性直接地制約著人及其發(fā)展，它對人的發(fā)展的積極意義只是蘊(yùn)含性的。因此，降低局限性。能夠有力地促成人的發(fā)展，但這并非由于局限性的降低給人的發(fā)展提供外在的動力，而是因?yàn)榫窒扌缘慕档秃腿说陌l(fā)展是直接同一的。發(fā)展是前進(jìn)、上升的運(yùn)動。于人而言，它是自我改善、自我優(yōu)化、自我提升的過程。局限性降低，意味著人受局限性的束縛減弱，意味著人的綜合素質(zhì)提高，從而也就意味著人的改善、優(yōu)化與提升。伴隨著局限性的降低，諸多有益于人及其發(fā)展的果實(shí)都將呈現(xiàn)出來供人享受，推動人的成長與進(jìn)步。因此，有理由說，降低了局限性，人就實(shí)現(xiàn)了發(fā)展：而人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)也就是降低局限性。

需在此提及的是，“人超越局限就是發(fā)展”的通行說法并不準(zhǔn)確。這種一般性的說法可以指稱超越某一特定的個別局限。然而，超越個別局限并不能保證發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋窒扌缘慕档筒⒉蝗Q于具體的局限個體或群體的變化，而取決于局限總體。人超越某一局限也可能導(dǎo)致某些舊局限的加劇和新局限的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致總體局限性不僅沒有降低，甚至反而提高。這意味著人不僅沒有獲得發(fā)展，還反而倒退了。因此，準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，人降低自身的局限性才是發(fā)展。

不僅從理論的角度看，人的發(fā)展和人之局限性的降低一致，而且從歷史的角度看，人的發(fā)展和局限性的降低也是同一過程。人從蒙昧、野蠻到文明，從低級到高級，從不成熟到成熟的發(fā)展過程，就是從很高的局限性到較低的局限性的優(yōu)化過程。局限性的代際傳承情況內(nèi)在地構(gòu)成了人類的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r。每一代人都只能在所承續(xù)的前人局限性的基礎(chǔ)上活動。不過，前人雖將自身的局限性傳遞給后人，但另一方面也把化解局限性的成果傳遞給后人。后人雖承接了前人所傳遞下來的局限性，但也接收到前人應(yīng)對局限性的果實(shí)。每一代人都盡可能少地從前人那里承接局限性，而多地吸收前人化解局限性的成果：盡可能少地將局限性傳遞給后人，而多地超越自身的局限性，將應(yīng)對局限性的果實(shí)傳遞給后人，為后人提供更好的發(fā)展基礎(chǔ)。從而，在人類的發(fā)展過程中，后人比前人具有更好的應(yīng)對局限性的條件，更能科學(xué)地化解局限性，更能把局限性降至較低的程度。這就形成了代際間的良性發(fā)展，也就是人們常說的“長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。當(dāng)然，這不是絕對的、必然的，惟有積極的努力才能使之成為現(xiàn)實(shí)。

既然發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的局限性的降低，那么反過來看，人的不發(fā)展或發(fā)展的停滯與倒退，實(shí)質(zhì)就是局限性的固化或加劇。局限性保持穩(wěn)定或者說同化，雖然沒有進(jìn)一步惡化，但也不是渴望發(fā)展的人所愿意看到的。因?yàn)樗鼘⑷私d在當(dāng)前的局限性狀態(tài)上，不可能帶來發(fā)展。而且，“逆水行舟，不進(jìn)則退”，暫時的穩(wěn)定最終往往會讓局限性朝更為糟糕的方向轉(zhuǎn)變，結(jié)果使之加劇。而局限性加劇，更直接地意味著人受這種局限性的束縛加重，各種不利于人及其發(fā)展的后果都會顯現(xiàn)出來，從而意味著人的綜合素質(zhì)下滑，也意味著人的倒退。一句話。人之所以不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，原因就在于沒有減輕自己的局限性。

明確了局限性視野中人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)，發(fā)展的路徑也就清晰可見了。人如何才能降低自身局限性從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展呢？這是人類生活中一個需要深入思考的問題。簡單來說，就是要合理地應(yīng)對亦即化解之。人的發(fā)展永遠(yuǎn)都伴隨著局限性。它就像安裝在人身上的無形火藥桶，一不留神就會被引爆，因此必須始終加以高度警惕并采取積極措施。然而，發(fā)展的盛景又很容易讓人興奮和陶醉，而忘記自身的局限性，忽視其現(xiàn)實(shí)和潛在的負(fù)面效應(yīng)。這是危險的。因?yàn)樗粌H可能消解部分發(fā)展成果，甚至可能吞噬全部發(fā)展果實(shí)。歷史的長河無情地淘汰了沒有合理應(yīng)對自身局限性的人，而選擇了正確對待和化解局限性的人。

如果說較高的局限性是人的現(xiàn)實(shí)，較低的局限性是人的理想，那么，對局限性的有效化解，則是人從現(xiàn)實(shí)之此岸世界走向理想之彼岸世界的橋梁。錯誤對待局限性，必然同化和加劇這種局限性，強(qiáng)化其對人的發(fā)展的束縛，導(dǎo)致人的不發(fā)展乃至倒退。因?yàn)榫窒扌允侨吮救坏臇|西，如果沒有反對它的力量加入，它必然不斷作用于和束縛人，拉低人的存在水平與綜合素質(zhì)，從而進(jìn)一步鞏同和擴(kuò)張自身。只有通過自覺干預(yù)并加以正確的化解，方能超越和降低之，削弱其對人之發(fā)展的阻礙，促成人的發(fā)展。在同局限性艱辛斗爭的過程中，人生成、磨礪了勇敢、智慧和堅毅等許多美好的品質(zhì)，提升了素養(yǎng)與境界。在這個意義上，持之以恒地化解從而降低自身的局限性，是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)要求、基本路徑和重要動力。發(fā)展既是人科學(xué)化解并有效降低局限性的過程與結(jié)果，也為人在新的層次上應(yīng)對和超越局限性提供基礎(chǔ)與條件。因此，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展永遠(yuǎn)需要積極應(yīng)對和化解這種局限性，不斷爭取更大空間。

進(jìn)一步看，在人的局限性、人對局限性的應(yīng)對和人的發(fā)展三者當(dāng)中，任何一個因素的改變都能直接地影響其他兩個因素，或相互阻礙，或相互促進(jìn)。其中任意一者惡化，都不利于另外二者，并使它們惡化。而其他二者的惡化，又會反過來強(qiáng)化它自身的惡化。結(jié)果，在三者之間形成惡性循環(huán)。反之，任意一者優(yōu)化，就有利于另外二者的優(yōu)化，進(jìn)而形成良性循環(huán)。而在這三者中，對局限性的應(yīng)對尤其是化解，是最為主動和較易改變的。這決定了它是破除惡性循環(huán)、促成良性循環(huán)、推進(jìn)人的全面自由發(fā)展的關(guān)鍵。為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人必須堅持不懈地合理應(yīng)對自身的局限性，避免三者間的惡性循環(huán)，推動三者間的良性循環(huán)。

如果沒有通向它的道路，真理是乏力的。要實(shí)現(xiàn)自己的“真理性亦即現(xiàn)實(shí)性和力量”，哲學(xué)必須努力探索通往現(xiàn)實(shí)的道路，通過趨向于現(xiàn)實(shí)而使現(xiàn)實(shí)趨向于自己。事實(shí)上，人在現(xiàn)實(shí)存在過程中時刻都在應(yīng)對著自身的局限性，無論是自覺的還是自發(fā)的。但這些應(yīng)對并不都是合理的，有些甚至還很不合理，從而不僅不能形成有益的局面，甚至還造成更為糟糕的后果。因此，在認(rèn)識到人必須通過化解局限性而實(shí)現(xiàn)發(fā)展之后。探索人的局限性的有效化解之道，就成為哲學(xué)需要完成的任務(wù)。當(dāng)然，對于這一問題，哲學(xué)必須意識到自己不可能獲得和提供詳盡的答案，而應(yīng)更多地探索具有普遍性的理念與思路。

概括地說，化解人的局限性，需要樹立局限性的存在意識、總體意識、程度意識和化解意識：正視、辯證看待、接受和承認(rèn)局限性：運(yùn)用自我剖析和比照借鑒等方法，真實(shí)、客觀地認(rèn)識局限性。進(jìn)而，根據(jù)局限性的實(shí)際狀況，恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用防范、超越、補(bǔ)救以及順應(yīng)等方式予以應(yīng)對，啟發(fā)、轉(zhuǎn)化其潛在的積極意義。此外，還需要在社會中健全預(yù)警、導(dǎo)引、動力和協(xié)調(diào)等機(jī)制。這是化解局限性活動的效能部分。當(dāng)然需要注意，這種化解既能夠形成良性效果，也會不可避免地出現(xiàn)某些不符預(yù)期的效果。即使是總體上合理的化解，也是如此。因而，必須對化解活動加以自覺的反饋。效能、效果和反饋，構(gòu)成了化解局限性的單個過程。但對局限性的化解，僅有這樣一個過程是不夠的，還需要反復(fù)展開上述過程，方能充分有效地降低局限性。

總之，從局限性的視角看，具有局限性和應(yīng)對局限性，構(gòu)成了人及其發(fā)展基本、深刻而永恒的矛盾。人一方面總是存在局限性并受局限性的束縛：另一方面又總在應(yīng)對局限性，對局限性加以省思并作出處理。換言之，發(fā)展就是人不懈化解從而降低局限性乃至實(shí)現(xiàn)相對無局限或相對完美的過程與結(jié)果，也是人不斷提高化解局限性的素質(zhì)和合理性的過程與結(jié)果。發(fā)展的人是不斷接受挑戰(zhàn)和解決困難的存在者，是在明確了發(fā)展的實(shí)質(zhì)與路徑之后，有能力對自己的局限性作出有效的應(yīng)對與化解，從而在超越局限性的道路上不斷通達(dá)更高的發(fā)展層次的人。

（責(zé)任編輯 胡靜）