論人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的三大維度

龐躍輝

摘要：人的全面發(fā)展是內(nèi)外相關(guān)因素有機整合的系統(tǒng)性的演進過程，其價值系統(tǒng)具有層次性、互動性、優(yōu)化性三個重要維度。人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的層次性維度是其結(jié)構(gòu)要素所體現(xiàn)的層次狀態(tài)。互動性維度是其相關(guān)子系統(tǒng)整合協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系，優(yōu)化性維度是其生成方式、運行過程、實踐結(jié)果進行優(yōu)化所采取的路徑和方法。層次性、互動性、優(yōu)化性三大維度。不僅深刻體現(xiàn)了人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的科學性，而且有利于發(fā)揮人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的功效性。

關(guān)鍵詞：人；全面發(fā)展；價值系統(tǒng)；層次性；互動性；優(yōu)化性

中圖分類號：B089.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）04-0064-04

人的全面發(fā)展是多方面認知能力和實踐能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個內(nèi)外相關(guān)因素有機整合的系統(tǒng)性的演進過程，其價值系統(tǒng)具有層次性、互動性、優(yōu)化性三個重要維度。科學把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的三大維度，有利于我們深刻認識人的全面發(fā)展這一“馬克思主義的最高命題和根本價值”，增強促進人的全面發(fā)展的自覺理性，提高促進人的全面發(fā)展的工作水平，取得促進人的全面發(fā)展的實際成效。

一、人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的層次性維度：人的全面發(fā)展的層次狀態(tài)結(jié)構(gòu)性、層次要素關(guān)聯(lián)性、層次環(huán)節(jié)客觀性

人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的層次性維度。主要是指人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的相關(guān)結(jié)構(gòu)要素所體現(xiàn)的層次狀態(tài)。從本體論來說，任何系統(tǒng)都具有其結(jié)構(gòu)層次性。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次性，即系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間按組合形式、時空排列和比例關(guān)系等等方式所形成的結(jié)構(gòu)層次狀態(tài)。任何系統(tǒng)都通過其自身特有的結(jié)構(gòu)層次性，把各個要素結(jié)合成一個統(tǒng)一的有機整體，發(fā)揮其整體的功能。在無機界和有機界中，物質(zhì)系統(tǒng)都具有不同狀態(tài)、不同水平的結(jié)構(gòu)層次性：在社會系統(tǒng)中，有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)等等結(jié)構(gòu)層次性。因此，系統(tǒng)總是通過結(jié)構(gòu)層次性而生成的，是相關(guān)要素根據(jù)結(jié)構(gòu)層次性組成的統(tǒng)一整體。人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)是一個涉及多種要素和關(guān)系的系統(tǒng)，同樣具有其結(jié)構(gòu)層次性。在人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)中。既有促進人在生產(chǎn)物質(zhì)和精神財富方面的能力得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次性，也有促進人在享用物質(zhì)和精神財富方面的能力得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次性：既有促進人在體力、智力、審美力、創(chuàng)造力等方面得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次性，又有促進人在思想道德以及人格等方面得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次性；既有促進人在社會的經(jīng)濟活動、政治活動、文化活動能力等方面得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次性，也有促進人在實現(xiàn)個人價值、社會價值的活動能力方面得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次性；既有促進人在改善個人與集體、個人與社會的關(guān)系能力方面得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次性，也有促進人在改善人與自然、人與生態(tài)的關(guān)系能力方面得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次性。總之，人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)具有多維度結(jié)構(gòu)層次性，是由多方面價值所建構(gòu)的促進人的全面發(fā)展的綜合價值系統(tǒng)。

深刻把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的層次性維度。必須正確理解系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次與組成要素的相互關(guān)聯(lián)性。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次與組成要素是相互依存、相互滲透的。組成要素是結(jié)構(gòu)層次存在的基礎，沒有要素就談不上結(jié)構(gòu)層次：而組成要素又總是作為結(jié)構(gòu)層次的因子，存在于一定的結(jié)構(gòu)層次之中。沒有無要素的結(jié)構(gòu)層次，也不存在孤立于一定結(jié)構(gòu)層次之外的要素。因此，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次與組成要素是不可分割的。不僅如此，一個復雜的系統(tǒng)，往往不只一種結(jié)構(gòu)層次狀態(tài)，而是多重結(jié)構(gòu)層次狀態(tài)的復合體。在人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)中，其結(jié)構(gòu)層次與組成要素依然是相互依存、相互滲透的。例如，在促進人的生產(chǎn)物質(zhì)和精神財富方面的能力得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次中，就與人的不斷制造和使用先進生產(chǎn)工具的能力要素、合理開發(fā)和利用自然資源及社會資源的能力要素、積極改造和更新生產(chǎn)方式的能力要素、提高產(chǎn)品質(zhì)量和保持產(chǎn)品高質(zhì)量的能力要素等相互依存、相互滲透，從而體現(xiàn)人的全面發(fā)展在生產(chǎn)物質(zhì)財富和精神財富方面能力的結(jié)構(gòu)層次特征。又如，在促進人的體力、智力、審美力、創(chuàng)造力方面得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)層次中，就與人的改善體質(zhì)的能力要素、抽象及形象思維的能力要素、發(fā)現(xiàn)及表現(xiàn)美的能力要素、勇于探索及善于創(chuàng)新的能力要素等相互依存、相互滲透，從而體現(xiàn)人的全面發(fā)展在體力、智力、審美力、創(chuàng)造力方面能力的結(jié)構(gòu)層次特征。總之，人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次性與組成要素是緊密相連的，相關(guān)的組成要素形成了多方面的結(jié)構(gòu)層次，共同彰顯人的全面發(fā)展的價值系統(tǒng)性。

深刻把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的層次性維度，還必須正確理解系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次的客觀性特點。南于人們的實踐活動領域是多方面的，因而人們的實踐活動所追求的價值也是多方面的，如經(jīng)濟領域中某項活動是否具有良好的經(jīng)濟效益：政治生活中某種政治組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導；藝術(shù)領域中某件藝術(shù)品是否能給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價值關(guān)系的豐富的表現(xiàn)形式。當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值。價值系統(tǒng)所表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)層次性是由價值的客觀性特點所決定的，這是因為價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。客體能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會對主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。在人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)中，無論是促進人的體力、智力、審美力、創(chuàng)造力和思想道德以及人格得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展，還是促進人的生產(chǎn)、享用物質(zhì)和精神財富的能力得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展：無論是促進人的實現(xiàn)個人價值、社會價值的活動能力得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展，還是促進人的改善人與自然、人與生態(tài)關(guān)系的能力得以全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展等等。其價值表現(xiàn)都具有客觀性，即都對作為全面發(fā)展的人這一主體形成實在的需要關(guān)系，都從不同層面給予人的全面發(fā)展以客觀實在的影響。

二、人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的互動性維度：人的全面發(fā)展的聯(lián)系作用互動性、開放系統(tǒng)互動性、潛在力量互動性

人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的互動性維度，主要是指構(gòu)成人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的相關(guān)子系統(tǒng)的有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系。從根本上看，價值系統(tǒng)的互動性是由不同層面之間以及同一層面的子系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系、相互作用所引發(fā)的。這些相互聯(lián)系、相互作用主要有：縱向聯(lián)系，即系統(tǒng)中不同層面的子系統(tǒng)之間存在的直接和間接的上下相互聯(lián)系、相互作用；橫向聯(lián)系，即系統(tǒng)中處于同一層面的子系統(tǒng)之間存在著的直接和間接的平行相互聯(lián)系、相互作用。一個復雜的系統(tǒng)，由于其子系統(tǒng)既有縱向聯(lián)系又有橫向聯(lián)系，往往構(gòu)成一個多因素、多變量、多層次的縱橫交錯的立體網(wǎng)絡系統(tǒng)，從而為相關(guān)子系統(tǒng)形成有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系奠定基礎。相關(guān)子系統(tǒng)的有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系是推動系統(tǒng)整體發(fā)展的重要保障。例如，一座城市如果人流、物流、能流和信息流等子系統(tǒng)形成有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系，那么城市的整體發(fā)展就有了重要保障。深刻把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的互動性維度，必須深入分析研究不同層面之間以及同一層面的子系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系、相互作用，深入探明其相互聯(lián)系、相互作用所形成的有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系。如果在促進人的體力、智力、審美力、創(chuàng)造力和思想道德以及人格得以全面提高與促進人的生產(chǎn)、享用物質(zhì)和精神財富的能力得以全面提高兩方面保持有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系，在促進人的實現(xiàn)個人價值、社會價值的活動能力得以全面提高與促進人的改善人與自然、人與生態(tài)的活動能力得以全面提高兩方面保持有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系。那么促進人的全面發(fā)展就有了重要保障。

深刻把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的互動性維度，必須深刻認識人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的開放互動性。所謂開放互動性，是指系統(tǒng)同其周圍環(huán)境，即其他系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用。任何系統(tǒng)都要通過同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，進行物質(zhì)、能量、信息的交換和轉(zhuǎn)換，才能促進系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。在客觀世界中，根本不存在與周圍環(huán)境完全隔絕的、絕對孤立的系統(tǒng)。科研實驗中所謂“孤立系統(tǒng)”或“隔離系統(tǒng)”，不過是利用一定的手段，暫時撇開對象同環(huán)境的關(guān)系而設置的一種“假想系統(tǒng)”，并非否定系統(tǒng)同環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用是其存在和發(fā)展的必要條件。無論是生物機體還是人類社會，不同環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換和轉(zhuǎn)換，不能新陳代謝、自我更新，就不可能生存，更談不上演進。諾貝爾獎獲得者I·普利高津的“耗散結(jié)構(gòu)理論”的重要貢獻就在于闡明了一個客觀事實，即一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)（包括自然生物的、人類社會的系統(tǒng)），通過與外界環(huán)境不斷進行物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)換，在外界環(huán)境的變化達到一定的閾值時。就可能從原來的無序混亂狀態(tài)。轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時空上或功能上穩(wěn)定的有序狀態(tài)。這為系統(tǒng)的存在和發(fā)展有賴于開放性提供了極其有力的科學證明。人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的生存與發(fā)展，同樣應當具有開放性的特征。因為人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)只有與環(huán)境的物質(zhì)文明建設發(fā)展價值系統(tǒng)、精神文明建設發(fā)展價值系統(tǒng)、政治文明建設發(fā)展價值系統(tǒng)、生態(tài)文明建設發(fā)展價值系統(tǒng)等進行物質(zhì)能量、精神能量和信息能量的交換和轉(zhuǎn)換，才能保障人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)處于有序狀態(tài)。所以，人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)不能是一種孤立系統(tǒng)、隔離系統(tǒng)，而應當是一種充滿生機活力的開放系統(tǒng)。只有在這種開放狀態(tài)中，人的全面發(fā)展價值與物質(zhì)文明建設發(fā)展價值、精神文明建設發(fā)展價值、政治文明建設發(fā)展價值、生態(tài)文明建設發(fā)展價值才能保持有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)、互動發(fā)展的共進關(guān)系。

深刻把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的互動性維度，還必須深刻認識人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的潛在互動性。所謂潛在互動性，是指系統(tǒng)相關(guān)構(gòu)成要素所形成的子系統(tǒng)對于整體系統(tǒng)的潛在力量。這種潛在力量，是通過系統(tǒng)相關(guān)子系統(tǒng)之間有機整合、內(nèi)在協(xié)調(diào)的互動發(fā)展關(guān)系而發(fā)揮作用的。任何系統(tǒng)相關(guān)構(gòu)成要素所形成的子系統(tǒng)，都有其自身存在的重要地位和作用。這一重要地位和作用對于整體系統(tǒng)的發(fā)展是一種潛在力量，一定會對整體系統(tǒng)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。盡管有的子系統(tǒng)在某些時候的作用還不明顯，然而一旦具有了適宜的條件，其作用就會彰顯出來。在人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)中，相關(guān)構(gòu)成要素所形成的子系統(tǒng)對于整體系統(tǒng)的生存和發(fā)展也同樣具有潛在力量。例如，由于受到一定的社會發(fā)展階段條件和水平的制約，人們生產(chǎn)與享用物質(zhì)和精神財富的能力水平可能還不高，也許還沒有達到促進人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)，但是，隨著社會生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，人們生產(chǎn)與享用物質(zhì)和精神財富的能力水平也會不斷提高，進而不斷釋放促進人的全面發(fā)展的潛在力量。如果人們生產(chǎn)與享用物質(zhì)和精神財富的潛在力量得以充分彰顯，那么，促進人的全面發(fā)展就有了巨大的內(nèi)在動力。又例如，由于受到一定的教育發(fā)展階段條件和水平的制約，對受教育者進行德育、智育、體育、美育的能力水平可能還不高，也許沒有達到促進人的德智體美全面發(fā)展的理想狀態(tài)，但是，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，對受教育者進行德育、智育、體育、美育的能力水平也會不斷提高。進而不斷釋放促進人的全面發(fā)展的潛在力量。如果對受教育者進行德育、智育、體育、美育的潛在力量得以充分彰顯。那么，促進人的全面發(fā)展就有了良好的教育保障。

三、人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的優(yōu)化性維度：人的全面發(fā)展的生成方式優(yōu)化性、運行過程優(yōu)化性、實踐結(jié)果優(yōu)化性

人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的優(yōu)化性維度，主要是指在對人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的認知進一步深化的基礎上，對促進人的全面發(fā)展的結(jié)構(gòu)要素進行價值分析和聚類整合，從而對人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的生成方式、運行過程、實踐結(jié)果進行優(yōu)化所采取的路徑和方法。因此，深刻把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的優(yōu)化性維度，必須首先深刻認識人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的生成方式應當處于何種優(yōu)化狀態(tài)。人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素是多方面的，集中體現(xiàn)為人的素質(zhì)和能力的全面提高與協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)構(gòu)要素，因此，對人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的生成方式進行優(yōu)化。就是要在促進人的全面發(fā)展中引導人們追求素質(zhì)和能力的全面提高與協(xié)調(diào)發(fā)展。對素質(zhì)和能力的全面提高與協(xié)調(diào)發(fā)展的追求，既要充滿激情，也要有理性。對人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的生成方式進行優(yōu)化，就是要把追求素質(zhì)和能力的全面提高與協(xié)調(diào)發(fā)展的激情與理性結(jié)合起來。理性一般是指處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律來思考的慎重態(tài)度，考慮問題、處理事情不沖動，不只憑感覺做事情。在哲學中，理性是指人能夠運用理智的能力，包括能夠識別、判斷、評估實際情況以及使人的行為符合特定目的等方面的智慧。理性使人能夠辨析真假、善惡、美丑，使人保持追求理想狀態(tài)的激情和持續(xù)性。因此，理性的確立和升華，是人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)生成方式優(yōu)化的重要體現(xiàn)。當然，強調(diào)理性，并不是說要完全排斥感性，否定感性的重要作用，而是說一定要重視從感性上升到理性，增強促進人的全面發(fā)展的自覺理性，盡量消除或減少盲目性和隨意性，使人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的生成保持高度自覺理性的優(yōu)化狀態(tài)。

深刻把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的優(yōu)化性維度，還必須深刻認識人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的運行過程應當處于何種優(yōu)化狀態(tài)。價值系統(tǒng)的運行過程優(yōu)化，從根本上說，是價值系統(tǒng)運行的實踐方式的優(yōu)化，而決定實踐方式優(yōu)化的因素是多方面的，其中最為重要的則是實踐活動參與者的角色優(yōu)化，只有實踐活動參與者的角色優(yōu)化才能保證運行過程的優(yōu)化。在人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的運行過程中，對實踐活動參與者的角色優(yōu)化，就是要引導人們成為符合促進人的全面發(fā)展需要的社會角色。如以教師這一社會角色為例，一般來說，社會不僅期望教師是知識、技能的傳授者，而且期望教師是思想的啟蒙者、道德的模范者。近年來，對教師角色的新概括、新期待也層出不窮。有學者認為，現(xiàn)代社會的教師角色主要有九種，即“教學理論與實踐的研究者、教學改革的促進者、學生心理的保健醫(yī)生、美的體現(xiàn)和創(chuàng)造者、終身學習者、人類文化的傳遞者、教育對象靈魂的塑造者、人際關(guān)系的藝術(shù)家、教學的領導者和管理者”。還有學者認為，現(xiàn)代社會對教師的角色期待有五種，即“希望教師是學者、希望教師是教育者、希望教師是愛的播灑者、希望教師是社會進步的推動者、希望教師是競爭者”。也有學者認為，教師角色的內(nèi)涵在包括以上方面的同時，還應包括兩個重要方面，即“教師是人類文化的傳播和創(chuàng)造者、是學習者和學者”。從人們對于教師社會角色的期望可以看出，教師自身不僅應當努力成為全面發(fā)展的人，而且應當成為促進學生全面發(fā)展的良師益友。如果教師能夠真正以自身的全面發(fā)展來教育、引導學生的全面發(fā)展，那么在人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的運行過程中，教師就不僅是人的全面發(fā)展實踐活動的一般參與者角色，而且是重要組織者角色，對于推進人的全面發(fā)展過程優(yōu)化具有特殊重要的作用。

深刻把握人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的優(yōu)化性維度，還應當深刻認識人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的實踐成果應當處于何種優(yōu)化狀態(tài)。從根本上看，價值系統(tǒng)的實踐成果優(yōu)化主要是指在適當?shù)碾A段、適當?shù)臈l件下所取得的良好實踐成效。這種良好的實踐成效，并不是一蹴而就，也不是面面俱到的。應當看到人的全面發(fā)展是一個漸進過程。正確認識人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)的實踐成果，既要重視實踐成效的“全面性”和“穩(wěn)定性”，也要強調(diào)這種“全面性”和“穩(wěn)定性”的本質(zhì)恰恰是在一定階段、一定條件下的重點性和針對性，即抓住主要矛盾。解決主要問題，以點帶面、點面結(jié)合，根據(jù)新的階段新的要求適時調(diào)整、完善計劃，從而有步驟、有層次地推進人的全面發(fā)展工作，不斷取得促進人的全面發(fā)展的實效。例如，對學前兒童、小學生、中學生、大學生以及大學畢業(yè)后參加工作的人，都要重視教育引導他們?nèi)姘l(fā)展，然而對于不同成長階段的受教育者絕不能采取同一種教育手段，對全面發(fā)展的具體要求也絕不能是同一種考量標準。如果把促進大學生全面發(fā)展的具體要求生搬硬套為對小學生的具體要求，會出現(xiàn)怎樣的不良結(jié)果是不言而喻的。因此，深刻認識人的全面發(fā)展價值系統(tǒng)實踐成果的優(yōu)化狀態(tài)，就是要根據(jù)不同成長階段的人所具有的身心特點，切實遵循人的成長規(guī)律，有針對性地做好促進人的全面發(fā)展的工作。

（責任編輯 胡靜）