淺析《惡之花》

李宗靜

摘要：這是一部孤獨病態的詩集，波德萊爾注入了自己全部的思想、全部的心靈、全部的信仰及全部的仇恨。“象征手法”的運用及“惡中窺美”的創作原則使《惡之花》打破了美與惡的絕對性。波德萊爾卻認為即惡的觀念里包含著善的觀念，它蘊藏著美好。

關鍵詞：波德萊爾；惡之花；惡與美

一、創作背景

19世紀后期的法國文壇，浪漫主義漸漸退居次要地位。持續了幾個世紀的古典主義文學和浪漫主義文學給世人展現的純粹的美，已不能帶給人們最初面對春暖花開那份無限感動，反而像是歷經了整個盛夏的繁花似錦以后只能可憐地體會到單調的暑熱。因而，有些置身其中的詩人也就想到：完完全全的美，并不是美的全部定義；美的展現，也不能一味沿襲舊的那套詩歌表現手法。這一時期歐洲資產階級知識分子彷徨、苦悶找不到出路，希望在文學領域中獨辟蹊徑。他們借由文學來逃避虛幻、痛苦、丑陋的現實世界，并用晦澀難懂的語言來刺激讀者的感官。隨著十九世紀中葉《惡之花》的誕生，詩歌史上出現了一種嶄新的探索美的方式，這種方式對傳統的顛覆空前巨大，大得甚至讓人無法接受。所以，自從它誕生之日起，爭議就未曾斷絕。

作者想依靠藝術來改編丑惡、厭煩和邪惡。追求純美，但美就象海市蜃樓，可望而不可及；追求真愛，但一再受到愛情的欺騙；祈求歡樂、青春和幸福，但丑惡的幻象和愁苦始伴隨。他寫到：“你給我污泥，我把它變成了黃金。”《惡之花》的詩名也表達同一個意思。

二、“惡之花”的特色

（一）《惡之花》象征的運用

《惡之花》中描寫了貓、狗、修士、妓女、賭徒、腐尸、幽靈、香水瓶、太陽、乞丐、等世間萬物。生動的刻畫人們嗤之以鼻的事物，詩中為表達人與自然，精神與物質相互象征，相互感應的內涵，詩人運用了大量的象征、暗示、隱喻、典故，組合成具有獨特審美的意象體系，賦予了他們新的姿態，這在當時也是獨創的。

如詩中的3個對 “骷髏”的描寫，語言也充滿了節奏感，深刻而新奇。《骷髏舞》描繪舞會上妖冶狂舞的女性骷髏。《骷髏農夫》將死去的農夫比喻失去了皮肉，卻依然憑著一副骨架干著農活的骷髏。《怪物》則描繪了一具年已不惑，卻依然充滿誘惑力的“完美的老怪物”，她雖然有美麗的一面，但卻任由欲望和命運的擺布，變得骯臟而齷齪，最后只能奔向魔鬼，墮落沉淪。

種種景象揭示了當時社會的腐朽，通過對大眾，尤其是諸如妓女等底層人民的描寫，波德萊爾揭開了巴黎華美的面紗，論是白天還是夜晚，巴黎的風光都充斥著丑惡和悲慘。詩人毫不掩飾地將它們精確地表現出來，有時候甚至達到令人惡心的程度，反抗與革命是不可避免的。

（二）“惡之花”的美

《惡之花》另一個重要的特色就是“惡中窺美”。詩集中，丑是對現實的反映，而美則是對理想的追求。通過對丑的剖析和展示，發掘其中之美，以丑為美，化丑為美更能夠帶來內心世界的共鳴和情感最真摯的體驗。 正如他在《惡之花》的序中說：“什么叫詩歌。什么是詩的目的。就是把善同美區別開來， 發掘惡中之美。”

在這種理念的指導下，波德萊爾的筆下，萬物皆丑，萬物皆惡。這也正是他獨具風格和另辟蹊徑的藝術追求。他從不描寫英雄美人、王公貴族、豪華宮殿、田園風光和異域盛景等。他所向世人展示的盡是丑惡與骯臟，他所描繪的下層人物衣衫襤褸、面容消瘦、任人欺凌，有的甚至面目可憎。眼中透惡，形象走獸的老頭們；如怪物般的小老太婆；在夜幕掩蓋下，傾巢而出的作惡者，娼妓、騙子、小偷、賭客等等。這蕓蕓眾生組合在一起， 構為讀者展示了社會現實之惡。

然而，這就是詩人所要單純表達的惡嗎？顯然不是，他以新銳的、超強的聯想使其色彩斑斕，趣味盎然。波德萊爾所要表現的一種在丑惡的對照和襯托下，對美的展現與升華。《惡之花》是詩人的人生歷程和心靈歷程的真情實錄，詩人透過駭人的外形， 展現了他們頑強的生命意志及心中的凈土。而對于那些在污濁社會中冷寞麻木的妓女、賭徒、混世者，詩人則顯示一種無可奈何之情。因此，詩集可以看做他對自身苦難的解剖，同時揭露了資本主義的丑惡的社會現實和人性墮落。

這就是《惡之花》，“惡之為花，其色光艷而冷徹脊骨，其香濃郁而幽遠，其態精俏而邪魅，其組祟高而延綿，它綻放在地獄邊緣，釋放其陰冷而波動心弦的獨特魅力。”通過象征與現實的交織、丑惡與美麗的融合，波德萊爾為世人展示了一個別樣的藝術世界，帶有著豐富的意象和美學內涵，《惡之花》就仿佛是一個無盡頭的花園，花園之中只有一朵未綻放的黑色花朵，剩下的便是無邊無際的迷霧，灰色的迷霧。那迷霧伴著恐怖的詩意蒙蔽著你的雙眼，它讓你看不見道路，辨不清方向，無法前進，使你顫栗、恐懼。只有當你真正領略了那迷霧背后的惡之美麗，迷霧中的燈才會被點亮，那朵欲望的花苞才會綻放，然后你會看到一份褪盡了黑色之后的美麗的情感——一朵綻放在你內心的純粹的花。

參考文獻：

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