元人俞和題畫詩芻議

顧躍躍

摘要：中國的題畫詩濫觴于六朝，發展于唐宋，到了元代，出現了極盛局面。俞和是元代后期詩人。俞和的題畫詩至今研究尚少，本篇就圖景的再現、歸隱之情的表達的這兩個角度來分析俞和題畫詩的特色。

關鍵詞：元代詩歌；俞和；題畫詩

中國的題畫詩濫觴于六朝，發展于唐宋，到了元代，出現了極盛局面。[1]在海峽兩岸第一本元詩研究專著中，臺灣學者包根弟先生即已把“多精工俊逸之題畫詩”作為元詩的一大特色。[2]陳邦彥《歷代題畫詩類》收錄清以前題畫詩不到9000首，其中元代題畫詩近4000首，足見元人題畫詩數量之大。在眾多的元代題畫詩人中，俞和并不為人熟知，其詩少有人問津。俞和（1307-1382），字子中，號紫芝（芝生），晚號紫芝老人。桐江（今浙江桐廬）人，寓居錢塘（今杭州）。不樂仕進，至正初詔江浙行省繕寫遼金宋三朝史，以備刊刻，有司聘俞和為校正官。事后，欲授以官，辭而不授。元明之際安恬避世，書學趙孟頫，往往人莫能辨。其詩多以手跡流傳。楊鐮主編《全元詩》收錄俞詩65首，其中題畫詩46首，占據了其詩創作的絕大部分。[3]

題畫詩，是詩人因畫而題的詩，一方面，通過詩人向讀者傳達了畫中之景、之人、之事，另一方面，詩人也在詩中傾注了自己的思想感情，因此本篇從圖景的再現和歸隱之情的表達這兩個角度來分析俞和題畫詩的特色。

一、圖畫的再現

題畫詩既然題在畫上，自然對畫中景象作一番描述，如俞和《閻立本西嶺春云圖》：“春林日出蒼霧開，崇巒萬疊青蠡堆。花源九曲不可到，松溪百折無纖埃。懸崖噴薄銀河落，漫山桃李春風回。”又如《閻立本秋嶺歸云圖》：“千山寂寂護云衣，茅屋倏然抱翠微。楓落秋江鴻影瘦，荻衣寒渚露光稀。”寂靜的連綿的千山環繞著飄動的云，仿佛一瞬間將茅屋環抱，“護”和“抱”兩個詞使畫面有了動態感。楓葉簌簌落下，落在秋天的江里，留下秋鴻消瘦的影子，江邊的茅草沾上點點寒霜，將秋天即將來臨時的蕭條景象恰到好處的呈現了出來。

又《趙松雪山林避暑圖》：“泉上幽亭近翠微，樹涼如水濕人衣。回塘直接闌干下，遠見輕鷗點點飛。”俞詩形象、全面、生動的再現了趙孟頫造山林避暑時的圖景，避暑的亭子，不巧被幽深的樹木包圍著，樹梢打濕上衣，涼涼的。迂回的河塘連接著欄桿，遠遠望去可以看見正在飛的鷗鷺。此外，俞和還在詩中，賦予了自己的感覺“樹涼如水”、“遠見”，把自己置身于畫中，運用感官和視覺，觸目遠眺，使畫面更加形象生動。

俞和在描寫一些富于農家田園情趣的圖畫詩中顯示出其詩歌語言的準確和形象和其內心的沖淡高遠之情，農家之景經過詩句的描畫，更加意趣盎然，為圖畫增添藝術元素。俞和詩中的閑適之情和他安恬避世的生活經歷是分不開的。如《趙松雪山居圖三首》（其二）：“寂寂柴門客過稀，樹雞新長石羊肥。扶藜踏盡溪南路，掩映斜陽作伴歸。”俞和向往的是“可過稀”沒有人來打擾，有雞、肥羊相伴，傍晚回家時，沿著小溪行走，有斜陽作伴，杖藜相扶的生活。俞和在他的其它詩里也表現了這樣的向往，如《梅道人畫》：“野老相期訪隱君，杖藜款曲過通津。只疑僻徑無尋處，誰道書聲隔岸聞。”又如《趙子昂畫夏景仿王摩詰次韻為袁清容》：“高人結隱傍煙霞，林壑深幽徑路斜。六月空山不知暑，松風竹吹勝春花。”

《趙令穰秋村暮靄圖》：“端秋色好，秋聲在樹間。遠村茅屋小，曲徑竹籬刪。水淺漁船澀，山深人事閑。”此詩真實的再現了秋天的圖景，大地染上了秋的色彩，樹里傳來鳥叫的聲音，一條幽深的小路通向遠處低矮的茅屋，小路周圍的竹籬斑斑駁駁的，漁船擱淺在湖上，深山里的人家過著清閑的日子。

二、歸隱之情的表達

元代是由蒙古族肇建而統一中原的王朝，傳統“四民之首”的漢族士大夫失去了宋代的優渥地位，而且科舉制度中的種種不平等，詩人們無從實現濟世安邦的大志，種種遭遇促使他們到山林園林中享受心理的自由與輕松，歸隱之心在元代士人中急劇膨脹。中國畫以山水花鳥等自然景物為描寫的對象，畫家們在對自然的觀照中表現了人與自然的親和力，同時，也意味著對現實的逃匿。元代題畫詩興盛的原因之一就是詩人隱逸心理的滲透。我們可以從如下幾個方面來概括俞和題畫詩中的隱逸情懷。

（一）仙人形象的塑造

晉唐游仙詩中，仙人往往象征著長生不死、自由遨游、身懷異術，或者寄寓著詩人對長生的渴望和擺脫俗世羈絆、自由遨游的遐思。在俞和的題畫詩中仙人的形象更多是寄寓著詩人對無拘無束生活的向往。如《題趙千里畫長幅》：“珠樓重疊靜焚香，中有仙人住曲房。春色漸歸花自落，白云深處鶴聲長。春風遙引紫芝香，一片笙簫出洞房。仙管未應塵俗到，巒光回處五云長。”俞和認為在重重疊疊的珠樓里居住著一位仙人，春天漸漸的遠去自然花也就飄零了，鶴聲從白云深處傳來，仙樂在空中流轉，描寫的山林景色是俞和認為仙人應該居住的場所。在別的題畫詩中也表達了同樣的情感。

俞氏《黃荃蜀江秋凈圖》：“何物雄圖好，倏然愜臥游。錦江萬頃碧，巫嶂四山秋。丹葉綴高樹，西風落釣鋸。仙翁應有約，相對語江樓。”和《黃子久為危太樸畫春山仙隱圖》：“一峰道人天下士，太癡老子云中仙。手把溪纑寫胸次，石林茅屋流寒泉。青云白石何可見，使我飛翰凌遙天。寄語黃鵠早歸來，結廬同隱南山邊。”一望無際的錦江、幽靜的山林、石林、茅屋、寒泉、青云、白石等意象，是俞和題畫詩中和仙人不可分離的自然之景，寄托著俞和歸隱自然之趣。

（二）漁翁形象的塑造

自屈原《楚辭》以降，漁翁常常是退隱高潔之士的象征，我們很熟悉的唐代柳宗元《江雪》中的漁人就是作為隱士的形象出現。俞和的題畫詩中也不例外，但卻賦予了另一層含義。如《王晉卿釣魚圖》：“松花吹雪飐平沙，釣客扁舟即是家。秋色一竿天在水，生涯應不為魚蝦。”無論松花怎樣飄落，在俞和看來釣魚人和一葉扁舟就可以相依為樂，蒼茫的秋色里，只要有一釣魚竿，不為了能釣到多少魚蝦，卻也是知足了，俞和題畫詩中的釣魚人沒有過多的“獨釣寒江雪”的孤獨與寂寞，而是一種少有的快樂。又如《黃荃花溪仙舫圖》：“仙家原自有花溪，未許塵蹤過竹堤。兩兩漁舟無約束，風煙都在碧林西。”仙人家原來有屬于自己的，周圍種滿花的溪流，不允許世俗里的船經過，溪上只有兩條漁舟隨意擺渡，遠離了俗世里的風煙。俞和只讓兩條漁舟入詩，在釣魚人身上未著筆墨，卻透露了漁舟上的人享樂、不愿被打擾的心境。著名學者左東嶺先生指出：“元明之際文人的旁觀者心態是一種普遍心態，它是由于民族隔閡所帶來的政治邊緣化的歷史狀況而導致的。”[4]而俞和的詩歌中漁翁的形象，很明顯，就是這種旁觀者的心態使然。通過對于俞詩的分析，也可以加深我們對于元明文人心態的理解。

（三）棲心林泉的渴望

中國的儒釋道三家中，都有隱逸的思想，道家文化更是主張棲心林泉、寡欲不爭。在儒家士子難以施展抱負的元代，儒道文化大盛，全真教在元代士人中間很有市場。俞和自號“紫芝”老人，可以想見其人深受道家道教文化濡染。在這類題畫詩中，俞氏經常鐘情于描繪山林中的景色、或描寫農家的生活，往往表現出一種歸隱的欲望。如《閻立本西嶺春云圖》：“田衣野叟重感懷，展舒更覺心徘徊。高臺揮塵相對語，恍疑身置于蓬萊。”俞和致力于表達山村野叟身心得到舒展，靈魂得到放飛的感覺，是畫中的感覺也是詩人自己內心深處的望引，仿佛突然置身于像蓬萊這樣的仙境。

又如《王維輞川圖》：“平生雅志厭朝市，醒醉悠哉卷泉石。是間山水無限趣，況乃佳賓得裴迪。”俞和在詩的第一句就直接道出了厭棄喧鬧嘈雜的朝市，向來志向高雅，適合在悠悠泉水間半醉半醒，體會人生無限的樂趣，何況心中還有裴迪作伴。在《趙松雪山居圖三首》（其三）：“幾樹疏花村落里，一聲啼鳥碧崖間。個中受用能消得，碌碌紅塵是等閑。”中，這首詩中俞和也直接點出了對紅塵的回避，與其在紅塵俗世中庸庸碌碌，不如在啼鳥鳴叫的碧崖里，在長著稀稀疏疏的樹和花的村落里逍遙自在。

俞和寄情山水，疏雨、芳林、松柏、小溪等都是他筆下常出現的山林景色，如《吳道玄五云樓閣圖》：“疏雨潤芳林，春云鎖翠岑。觀樓空外起，松柏望中深。地靜氣囂遠，溪回蕭散臨。開緘殊未已，一洗俗塵心。”寂靜的芳林里遠離塵囂，也許只有這樣才能洗凈身上的紅塵氣息。

在俞和的題畫詩里對山水林泉的望引更是表達的生動、形象。如《趙千里畫八福》：“蓬萊上有仙都峰，飛泉噴薄掛玉龍。研制散落絳桃雨，翠碧歷亂徂徠松。層崖十丈聳霄漢，復隔一望圍芙蓉。溪深不聞玉步至，日暮只有仙人逢。”俞和根據畫中之景，想象蓬萊山里的的一切。他認為蓬萊山上有一座名叫仙都的峰，泉水從上面飛瀉下來，仿佛是研制好的雨降落一地。而且山里蒼翠、碧綠的樹木都阻擋了看徂徠松的視線。遠遠望去層層疊疊的山崖有十丈高，幾乎與天空一樣高。樹的另一邊種著美麗的芙蓉花，溪水很深也很靜，聽不到腳步聲，在傍晚時只會碰到住在山里的仙人。俞和對畫中之景做了細致的描述，不僅動用了視覺，而且運用了自己的聽覺，將自己置身其中，表達了對與仙人相遇的渴望和想象。

俞和的題畫詩在圖畫式的描寫中，以傳達山林之趣見長，描寫農家生活、想象仙人隱逸的生活，寄托詩人的歸隱之心，與詩人辭官不仕的人生經歷相吻合，遙寄超凡脫俗的人生境界，不與世俗相牽連，追求自由自在的人生樂趣，具有一定的有審美價值。值得我們注意的是，俞和是知名的書法家，明人桑悅即云：“紫芝所書，深得松雪筆意，而圭角稍露，比之松雪，正如獻之于羲之也。”[5]將其與中國書法史上的大書法家趙孟頫相比附，評價不可謂不高。書法家的題畫詩較之其他詩人題畫詩有何優長之處，這是個饒有趣味的話題，不是筆者能力所能及，拋磚引玉，以待來者。

（拙作承劉嘉偉副教授指導，特致謝忱！）

參考文獻：

[1]王韶華.元代題畫詩研究[M].北京：中國傳媒大學出版社，2010.

[2]包根弟.元詩研究[M].臺北：臺灣幼獅文化事業公司，1978.51.

[3]楊鐮.全元詩：第34冊 [M].北京：中華書局，2007.本文所引俞和詩歌均據于此.

[4]左東嶺.元明之際的種族觀念與文人心態及相關的文學問題[J].文學評論，2008（5）.

[5]汪砢玉.珊瑚網[M].卷十，清文淵閣四庫全書本.