論納蘭詞中的取象思維運用

時艷

摘要：產生于《易經》的取象思維方式，是中國傳統的思維方式之一。所謂取象思維是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。享有“滿族第一詞人”美譽的納蘭性德在詞作中延續一貫在凄怨中將自己身世融入的風格，并借助取象思維的運用，或表達對友人的真誠，或抒寫對愛妻的思念，或慨嘆對仕途的憤懣，本文以納蘭詞作為研究文本，力求從詞作中體驗其取象藝術的魅力所在。

關鍵詞：納蘭詞；取象比附；思維運用

取象思維方式是中國傳統的思維方式之一，是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。取象思維取一象而代萬象，由象得意，得意而忘象，其本質是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補并具有模糊性等特點。這種思維方式與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯系又有區別，在中國傳統哲學、文學藝術、美學建筑等領域發揮著重要作用。取象思維是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法。

對《易經》的不斷研究使得取象思維方式日趨成熟，從而對中國古代詩詞產生了極大的影響。在清代享有極高聲譽的“納蘭詞”無疑也頗受《易經》取象思維的影響，納蘭詞中大量比興手法的運用，使詞人訴諸筆端的性靈文學更為動人心魄，情感的表達更加酣暢淋漓，而比興的邏輯支點正是取象思維。納蘭詞中所選取物象紛繁蕪雜，包羅萬象，小至寒更驟雨，大至蓬瀛鳳城無一不可入詩，為詞人情感宣泄而服務，這些均是取象思維在詞作中的運用。本文通過對納蘭詞中對友人愛妻、對邊塞江南、對詠物詠史等詞作論述，從而揭示《易經》的取象思維方式在納蘭詞中的運用以及影響。

一、以水入詞

《納蘭詞》是清代著名詞人納蘭性德的作品，是對他一生情感的真實寫照，詩詞清新優雅，在清代享有很高聲譽，在中國文學史上亦是光采奪目?！都{蘭詞》中同詞情詞境相契合的人物畫像、山水景物，以及情景圖等，通過多種視覺要素的有機結合，達到“詞中有畫，畫中有詞”的藝術境界。國學大師王國維曾贊曰：“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！睕r周頤也在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。納蘭性德以其超逸的才華，使詩詞的創作呈現出獨特的個性特征和鮮明的藝術風格。

《納蘭詞》雖語言精練、篇幅短小，但內容充實、意蘊豐富，其中一個原因便是取象思維方式的運用。《納蘭詞》中并非所有詩歌都運用了取象思維方式，也并無通篇運用取象思維方式的詞作，但取象思維方式的確存于其中，比興手法的巧妙運用就是其表現。詩歌中或運用取象思維傳達夫妻之間的情義，含蓄委婉，不顯莽撞；或運用取象思維抒寫友人望歸之感，情真意切，感人肺腑；或運用取象思維訴說面對理想與現實所產生的種種精神苦悶與壯志難酬，曲折寄意，詞微意遠；或運用取象思維慨嘆無常的人生，傳達出對生死憂患的思考，感情深邃，意味深長等。①

取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達自己的思想及其對客觀事理闡釋的思維特點。這種思維方式，充溢著中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學、天文學、農學、醫學、建筑學、文學藝術等領域發揮著極其重要的不可替代的作用。②納蘭性德的詞作中情感的表達多含蓄而委婉，以具體的物象為觀照，以比附推論為邏輯支點，運用取象思維的方式抒寫一章章華美的詞作。

縱觀納蘭性德的詞作，寫景狀物以水、荷居多。對于水，納蘭性德是情有獨鐘的，他把自己的著作題為《淥水亭雜識》，還把自己的別業命名為“淥水亭”，既是因為有水，更是因為慕水之德以自比。在中國傳統文化中，水滋潤萬物，以柔克剛，川流不息，被認為有生命的、有德的物質，并用水之德比君子之德，這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。在納蘭性德348首《飲水詞》中，“水”字眼出現53處，“江”32處，“雨”復現105次，“淚”60次，其它形態的“水”，如霧、露、霜、冰、雪共計出現了91次，潮、波、濤、浪等41次，此外，《飲水詞》當中，也出現了不少與水相關聯的意象群，比如：溪、池、湖、河、泉、浦、渚、潭、瀟湘，以及岸、舟、橋、帆、井、塘、船等共計104次。③

《納蘭詞》中以水為物象，運用取象思維方式主要集中于相思愛情的表達與愁苦傷感的抒發上。如：陰陽兩隔的愁苦，年華易逝的感慨，自憐感懷的凄婉等。此外，納蘭性德偏好自然景物中的水，用以渲染和烘托意境，勾勒出詩意的畫面。所涉及的范圍較廣，表現較為分散，除卻閨怨相思、羈旅行役、感懷哀傷的主題之外，還有悼亡、題畫、友情酬唱等內容。在他的“水”詞中，抒發情感世界里的“愁”是最重要的內容。水之無形，愁亦無形，兩者結合，在這位詞人的作品中得到完美的體現。

納蘭性德筆端流淌的是身處繁華之下的寂寞。他有著儒家“兼濟天下”的廣闊胸襟與萬丈豪情，渴望能建功立業的宏偉抱負，但自步入仕途便一直過著隨帝出巡的鞍馬生活，這正是所有矢志于仕途之人夢想的起點，可對渴望建功立業的納蘭性德來說，卻是難以忍受的。生性陰柔憂郁、多情敏感的納蘭性德面對沉浮黑暗的官場，碌碌無為的伴駕生活，讓原本懷揣政治理想的他遺憾、失望、哀傷，使得他轉而想“葬身溫柔鄉”中求解脫，無奈“胸中塊磊”又“非酒可澆”。④這種難以排遣的抑郁，在其融于“水”之物象中愈發引人愁緒，最具代表性的是《憶桃源慢》：

斜倚熏籠，隔簾寒徹，徹夜寒如水。離魂何處，一片月明千里。兩地凄涼，多少恨，分付藥爐煙細。近來情緒，非關病酒，如何擁鼻長如醉。轉尋思不如睡也，看到夜深怎睡。

幾年消息浮沉，把朱顏頓成憔悴。紙窗淅瀝，寒到個人衾被。篆字香消燈灺冷，不算凄涼滋味。加餐千萬，寄聲珍重，而今始會當日意。早催人一更更漏，殘雪月華滿地。

由內容上看，此篇作于塞上，為思親、念友之作。詞中一面摹畫塞上苦寒，徹夜無眠的況味，一面義抒思念之懷。凄冷、孤清、幽怨、傷感之至。其反復刻畫塞上寒夜，相思情懷，景情互襯，極盡纏綿屈曲，婉轉深摯。在《納蘭詞》中，這首詞的物象運用得較為集中而突出。納蘭性德借用唐代著名官僚兼詩人白居易所寫《后宮詞》詩句“斜倚薰籠坐到明”，進行了顛覆和變奏。上闋采用取象比附，描繪出一個面色清瘦的男子，病怏怏地倚靠著熏籠，隔著布簾的門外是奇寒的夜色的圖畫：開篇以“徹夜寒如水”以“水”引發愁緒，渲染出無處話凄涼的氛圍，再以“離魂”自比，取離魂四處飄蕩無處可依之象比附自己隨帝出巡不得歸的孤苦。詞的下闋以“篆香”自比，偏偏又傳來塞雁的悲鳴，篆字形的香燃燼，燈燭的余燼也變得凄冷了。這里，詞人取“篆香”燃盡，“燈灺”將冷之象，比附自己寒疾加重行將就木之意?！稇浱以绰愤\用取象思維方式抒寫了詞人隨帝出巡離家后的久別之思，再加上自己久病不愈的境況，更是讓詞人陷入難以掩抑、剪不斷理還亂的傷感哀愁當中。

《納蘭詞》中“水”這一物象的成功選用，所比附出的情感和意蘊，使納蘭性德這位敏感多思的才子的詞作增色不少，其中奧妙，莫過于取象思維方式的合理運用。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，沒有了取象思維方式為邏輯支點，他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近干涸。

二、以花入詞

納蘭詞風淡雅又不乏真情實意，凄艷哀婉卻并不媚俗，感情簡單質樸?！凹內涡造`，纖塵不染”，詞作的字里行間，真情天然流動，飽含著美好的感情和純真的激情，同時也彰顯著唯美的悲哀與淡淡的憂傷，除獨特的筆調以外，還與詞作中花這一典型物象的塑造有關。通過塑造這一典型的物象，納蘭性德在詞作中傳達著其深切的情感。他將情感蘊藉于意象之中，所謂“立‘象以言情”。而通過花意象，納蘭詞主要體現出四種情感意蘊，即悼念亡妻之悲、離愁別緒之苦、羈旅征人之思以及懷古嘆今之怨。⑤

《納蘭詞》中對花的吟詠，描述很多。以張秉戍先生主編的《納蘭性德詞新釋輯評》為考察對象，書中共收入納蘭性德的348首詞。其中直接出現“花”字共有160余首，約計共用“花”字180個；另外尚有30余首詞直接涉及花名，約計共有70處；除去這兩種情況以外，約有5首詞是傳統上慣用的花的代稱以及詞人獨特的審美感受，約計共有30處。這三類詞合計占納蘭詞總數的4/7。⑥

《納蘭詞》中的所涉及花的詞作多由花及情，其所依附的邏輯支點，正是《易經》中的取象思維。取象思維是在《易經》中發展成熟起來的，卦象、爻位及卦爻辭都是通過一些符號或是一些具體事物來比附其內在道理的，其中離不開想象的過程。而《納蘭詞》中吟詠“花”的詞作亦是如此，由對花的摹寫，通過想象的思維中轉，從而探視出詩人所要表達的感情，兩者的思維方式是相同的。如果沒有取象思維這種玄妙的思維模式，《納蘭詞》中的詞作就只是單純死板地詠物而不得以傳情了。以納蘭性德悼亡詞中的《金縷曲·亡婦忌日有感》為例：

此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。清淚盡，紙灰起。

這首詞是納蘭性德對愛妻的悼亡之詞，詞中一再流露出哀婉凄楚的相思之情和悵然若失的懷念心緒。詞中上闋“葬花天氣”本指時令，詞中卻以“葬花”比附妻子之亡如花之凋謝。以女子飾物“釵鈿”比附自己與愛妻的盟誓，以此傳達對亡妻的無限懷念與愛意。詞的下闋以“雙魚寄”、“湘弦重理”等動作為象，通過想象，比附推論出詞人對亡妻綿綿不絕的思念，也寄托了詞人盼來生與亡妻再結知己卻恐不能實現的心情。詞尾“清淚盡，紙灰起”取“清淚”和“紙灰”之象，比附夫妻間的陰陽兩隔、再難相見的無盡哀思?！督鹂|曲·亡婦忌日有感》讀之皆血淚交溢，語癡入骨，令人不能卒讀。從《納蘭詞》中我們可以看出，取象思維方式在運用過程中所取之象與推論的結果—事理之間，不是靠普通邏輯規則建立起來的，其所謂的因果聯系，只能靠想象，這種推論方法，具有感悟性、直觀性，這是取象思維方式的玄妙之處。⑦也正因為取象思維的這種特性，使得《納蘭詞》雖言語平淡樸質，追敘中無一處言“悲”，然悲情卻處處溢于言表，蔓延的無邊無際，深邃而綿邈。

三、結論

取象思維方式是中國傳統思維方式之一，發展形成于《易經》，是《易經》遺留的寶貴財富。作為一種特殊的思維方式，取象思維無疑為《納蘭詞》增添了一抹亮色。《納蘭詞》中所取物象均為人們所熟知，但因取象思維方式的合理運用，使短小精悍的詞作更具感染力，使其意旨深遠而耐人尋味，達到了“以淺寓深”、“言有盡而意無窮”的效果。取象思維方式反映了中國人善于含蓄婉轉地表達感情及闡釋客觀道理的思維特點。將取象思維方式與《納蘭詞》結合起來分析，運用取象思維方式，極具活力而獨具魅力的特點，揭示取象思維在詞作中通過取象比附從而達到寓意豐富、余韻綿長的目的，為進一步研究《納蘭詞》提供了一個嶄新的文學視角，具有一定的意義。

注釋：

①于春海，夏玉玲.論《古詩十九首》中的取象思維方式[J].延邊大學學報，2014，47（6）.

②于春海.論取象思維方式—-易學文化精神及其現代價值討論之一[J].周易研究，2000（4）.

③洪茂寧.一種哀婉 兩樣情懷——比較秦觀與納蘭詞中的水意象[J].劍南文學：經典閱讀，2011（10）.

④詞人納蘭容若手簡[A].詞學：第八期[A]上海：華東師范大學出版社，1990.

⑤劉一昕.情系“象”中“象”言情——試論植物意象在納蘭詞中的情感意蘊[J].名作欣賞：詩文品鑒，2013（9）.

⑥謝超韞.納蘭性德詞中的花[J].文教資料：文學語言學研究，2008（26）.

⑦于春海.論取象思維方式—-易學文化精神及其現代價值討論之一[J].周易研究，2000（4）.

參考文獻：

[1]于春海，夏玉玲.論《古詩十九首》中的取象思維方式[J].延邊大學學報，2014，47（6）.

[2]于春海.論取象思維方式—-易學文化精神及其現代價值討論之一[J].周易研究，2000（4）.

[3]洪茂寧.一種哀婉 兩樣情懷——比較秦觀與納蘭詞中的水意象[J].劍南文學：經典閱讀，2011（10）.

[4]詞人納蘭容若手簡[A].詞學：第八期[A]上海：華東師范大學出版社，1990.

[5]劉一昕.情系“象”中“象”言情——試論植物意象在納蘭詞中的情感意蘊[J].名作欣賞：詩文品鑒，2013（9）.

[6]謝超韞.納蘭性德詞中的花[J].文教資料：文學語言學研究，2008（26）.

[7]于春海.論取象思維方式—-易學文化精神及其現代價值討論之一[J].周易研究，2000（4）.