楊岐禪宗推動地方旅游文化產業發展的思考

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摘要：文章闡述了江西省萍鄉境內楊岐禪宗的歷史淵源、禪法內涵及楊岐文化旅游發展現狀，分析了楊岐禪宗對萍鄉文化產業發展的價值取向，并從創新思路、挖掘內涵，加快推進禪宗旅游文化的發展；依托載體、整合資源，注重景觀區域文化產業布局；建立機制、協調配合，有效促進禪宗文化可持續發展等方面，探討了楊岐禪宗推動萍鄉旅游文化產業的對策思考。

關鍵詞：楊岐禪宗；萍鄉；文化產業

1.楊岐禪宗的歷史淵源、禪法內涵與文化旅游現狀

1.1楊岐禪宗的歷史及影響

創建于盛唐時期的楊岐普通寺是我國佛教五家七宗之一臨濟宗法支派楊岐禪宗的祖庭。它是由楊岐佛教的開山鼻祖、荷澤神會的弟子乘廣禪師于唐天寶十二年（公元753）創立，后江西馬祖道一的弟子甄叔禪師得嗣其法，在唐大歷年間（公元766—779），擴大規模，新建法堂和僧舍，祠廟規模初步定型。宋慶歷年間（公元1041—1048），高僧臨濟石霜楚圓的弟子方會（公元996—1049）住持楊岐古寺，他接引學人，因機善誘，提綱挈領，上秉佛祖心宗，中承歷代祖師道統，舉唱一家宗乘，形成了五家七宗之一的臨濟宗一大流派——“禪宗楊岐派”，并將臨濟禪宗文化發展至巔峰，與慧南所創“禪宗黃龍派”并稱“臨濟二派”。到南宋，楊岐派幾經繁衍，發展勢頭旺盛，形成包舉之勢，成為臨濟宗派主流。楊岐禪法在歷經宋、元、明、清后，法流繁銜，影響廣闊，跨出國門，流播日本、韓國、東南亞及歐美等國，這其中以對日本的傳播和影響最大。

楊岐普通寺青山環繞，古柏參天，古塔巍立，韻味獨特，寺內存有珍貴的唐碑、唐塔等人文景觀，如唐代篆刻家劉申錫篆額的唐代著名詩人、文學家劉禹錫撰寫的《唐故袁州萍鄉縣楊岐山禪師廣公碑文》和唐代僧人至閑纂，元函書，瑯瑘王周古篆額的《大唐袁州萍鄉縣楊岐山甄叔大師塔銘并序》等墓碑，有著較大的歷史和文化研究價值。

1.2楊岐禪宗的禪法內涵

禪宗其宗旨為“以心傳心，不立文字”，以“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子道家哲學思想相互融合，成為中國禪宗的主流，楊岐禪宗繼承和發揚了這一思想精髓。

楊岐禪法主張萬法之本即心，認為云云眾生都具有一定的佛性，此佛性為人的自性和自心，當人在尋求解脫，想落地成佛時，只要體認到內在的自性和自心，不需要尋求外界的幫助即可。禪宗這種見性成佛的思想，有力地促進了楊岐禪宗思想向社會各個階層的傳播與發展，使其成為一千多年來生生不息的內在動力和源泉。楊岐禪法提倡虛懷坦蕩、平實無華的思想，不以奇異的言行顯示玄微，不以峻烈的手段棒喝行施，以平實無華行道傳教。楊岐禪法在接化學人方面，靈活自然、隨機施教，善于誘導，把握時機步步啟發，無不體現出因人而異、因材施教原則。楊岐禪法倡導眾法平等原則，不贊成禪宗各派其本法高于其他法門之說，其包容大度，造就了其法的除弊布新，廣收各宗派之長處，形成獨榮獨昌，獨樹一幟的宗法。楊岐禪法注重從自我做起，從當下做起，從艱苦的地方做起，實干苦干，用自己的智慧和行動改變你的心境和困惑。祖師方會以其平和的心態、平實的言教、平民的風貌廣接善眾和信士，完成了他佛法的大機大用，走出了一串平坦踏實的施法之路，使楊岐禪法的傳播更廣泛、更深入人心。

1.3楊岐禪宗文化旅游發展現狀

目前，以楊岐禪宗文化為主的江西萍鄉楊岐普通寺是國家4A級旅游景區楊岐風景名勝區內主要景觀點。建國以來，雖有三次大的修復和重整，總體來說，楊岐作為佛教禪宗祖庭的地位和影響力沒有得到應有的重視和強化，在國內外的影響也僅限于佛教界，禪宗旅游文化產業化開發還未形成氣候。

1.3.1 各級主管部門對禪宗文化景觀保護與開發的重要性認識不夠，文化遺產傳承和保護機制不健全。

楊岐景區在2008年就成立了管委會，但景區內文化景觀資源的管理分屬宗教、文化、林業、規劃、建設、環保等不同部門負責，管理單位交叉重疊，綜合協調管理難度較大，機制上的不健全，加上認識上存在重開發輕保護、重物質輕文化的現象，造成規劃管理的不到位，嚴重阻礙了景區文化景觀資源的保護和開發。而投資不足形成的年久失修，使景區內唐寺、唐碑、唐塔、文廷式墓等歷史文化遺產損壞嚴重，大大降低了它的觀瞻價值。

1.3.2 禪宗文化遺產的保護與發展和當地民眾聯系不緊密，使之缺乏較好的文化生態環境，傳播和教化功能有待完善和提高。

從現有情況看，普通寺在維持廟宇正常運行狀況下，缺乏必要的產業活動和商業行為。在景區內，游客通常是參觀寺廟中展示的一些佛教文物和佛教建筑，主要是以靜態方式為主。每年寺廟除信士香客自發的“朝拜進香”外，其它類型的宗教專項旅游活動較少，佛教的法事活動開展不多，宗教文化氛圍不濃，以宗教為主題的旅游項目沒有進人規范化管理和開發階段。且當地民眾參與文化資源的保護和開發意識不強，使文化遺產缺乏必要的文化生態環境。究其原因是禪宗文化所帶來的效應或者說寺廟的各種活動沒能給當地民眾帶來可以看得見的實惠和利益，造成民眾對文化景觀資源的興衰與保護漠不關心。

1.3.3 人類活動所帶來環境的破壞以及外來文化的滲透，嚴重影響禪宗遺產的保護和發展。

萍鄉上栗縣人口密度大，是整個江西省人口密度的2.5倍，由于人類長期活動和改造，城區間煤炭資源的采挖，山林植被的破壞，造成溪流水體污染嚴重，導致水土流失及地面塌陷，加上周邊建筑的協調和打造未跟進等，對文化景觀依托的生態環境造成了很大影響。而歷史的變遷，北宋詩人黃庭堅筆下所述，贛西大地盡是寺廟、和尚的佛教盛世雖不見了，但外來文化的侵入，那些承載著歷史文化的客家古村落、古民居所遺留下來的民俗民風對傳統地方文化賴以依存的人文環境帶來了嚴重沖擊和滲透，也影響了其保護和發展。

2.楊岐禪宗對萍鄉文化產業發展的價值取向

2.1楊岐禪宗體現著珍貴的文化價值

縱觀歷史，從禪宗諸家態勢的興起，到禪宗特色的形成；從《壇經》、《古清規》的誕生，到道德化傾向的確立；從臨濟禪宗祖庭的振興和禪宗派系的海外流播，到清期禪宗特點的基本完善，直到當代禪宗研究的復興和當代價值的產生，禪宗作為中國文化特有的內涵，已成為中國傳統文化重要的組成部分。從文化創新看，禪宗文化它助力于創新思維的開拓，豐富著傳統文化的內涵。禪宗認為真正的佛是自己的本性、本心，一切即從本心出發，以悟得自己純真的個性為最高境界。主張即使對佛祖和佛經有膜拜之心，也不要一味的崇拜，并要有打破偶像束縛的決心和勇氣。所以，無論建筑、雕塑、舞蹈、美術、音樂、戲曲、詩歌，在宗教殿堂都有大量的繪畫作品和活動內容，宗教中的這些禮儀活動和物質景觀，在激發文人學士開展文學創作的同時，也為其創作提供著豐富的素材。五祖弘忍傳法于六祖慧能，除了伯樂的智慧和獨特的眼光，也體現出了“不拘一格降人才”的勇氣和創新，這正是當代文化建設和發展的靈魂。禪宗文化打破條框枷鎖，讓修行趨于平談，讓信仰回歸自然，體現出了創新智慧和文化價值。

2.2楊岐禪宗突顯出較強的經濟價值

宗教文化是經濟發展深具吸引力的旅游資源。楊岐禪宗和許多著名宗教景點一樣，可打造成為區域經濟創收、旅游業發達的圣地。首先，它是臨濟宗法支派楊岐禪宗的祖庭，在海外，特別在日本，有著眾多的受眾和信徒。其次，風格各異的楊岐寺廟建筑在美化萍鄉城市的同時，其禪宗思想精髓也可推動我市與國內外友好往來，提升萍鄉城市的知名度。再次，楊岐禪宗思想倡導正義、公平、誠實、守信等理念，作為人類社會經濟活動普遍認同的社會公共基本道德價值觀，對于約束市場經濟運行中的不正當競爭行為，防止利益競爭中的道德滑坡行為，具有積極意義和作用。綜觀國內外禪宗寺廟的分布、信徒階層和結構，通過一些旅游專項活動，來發展禪宗文化所依附的旅游商品產業經濟，帶動相關第三產業的復興，這種潛在的附有市場發展的后續經濟價值，是禪宗文化產業振興的堅實經濟基礎，也是禪宗文化研究和發展的基石。無論是信士以禪宗祖庭寺廟改造、重建及修復等各種捐贈所得的收入，還是開展各種專項旅游活動所得的收入，都將顯示楊岐禪宗文化對萍鄉經濟發展的特有功效。

2.3楊岐禪宗凸顯出現實的思想價值

禪宗是一種社會意識形態表現形式，其思想價值滲透于意識形態的各個方面。從六祖慧能創立南禪禪宗教義，到百丈懷海再立《古清規》的禪宗教規，中國禪宗佛教正式有了自己的教規、教義，有了佛門著作與觀點學說，禪宗文化思維模式影響和作用于中國哲學思想才得以充分的體現。禪宗的平等思想，要求人類尊重自然，尊重規律，實現人類利用自然資源的良性循環。禪宗“普渡眾生”、“慈悲為懷”、“澤被草木”的思想，對于人類利用、改造自然和社會起著一種熏陶和引導作用。禪宗崇尚素食、放生、節儉、艱苦、清凈、美化環境、植樹造林等獨特生活方式，在增添禪宗文化威儀和神秘感的同時，有效地保護了所處自然生態環境，增強了人類的環保意識。以自我解脫的內在精神為圭臬的禪宗哲學，還是眾多文人學士開展創作的重要指導思想。他們與禪學名師的深度交往和對禪學的領悟，為其文學藝術創作提供了思想淵源。那些具有佛教綱領性的《壇經》和《古清規》，禪宗理論政治學及良價的師友倫理學道德傾向，無不凸顯出現實的思想價值，這對當今社會以德治國、規范道德、傳承文化、穩定社會等方面有其積極的影響和作用。

3.發展楊岐禪宗旅游文化產業的對策思考

3.1 創新思路、挖掘內涵，加快推進禪宗旅游文化的發展。

第一，強化楊岐禪宗祖庭和旅游勝地的地位，利用日、朝、越、東南亞乃至港、澳、臺、歐美地區數以千計的禪宗受眾，以及楊岐禪宗與國內各地寺院淵源流長、繁衍傳播、相互關聯和互補等宗廟關系，拓寬楊岐禪宗文化旅游業客源市場。第二，組織祖庭朝覲和佛教節慶游。在楊岐方會、甄叔、乘廣等祖師誕辰日和佛祖的誕辰日、出家日、成道日等重要日子開展佛事節慶活動，使香客和游客在尋根問祖及莊重、濃郁的活動氛圍中感受禪宗文化強烈的感染力與震撼力。第三，開發宗教旅游產品。通過對楊岐宗教文化內涵的挖掘，打造特色的圖書、音像影視、各種與宗教關聯的飾品和紀念品等旅游產品，加深對楊岐宗教的認知和直觀感受，提升旅游者的精神修養。第四，開展禪宗文化學術研究和推廣。通過創辦刊物和舉辦國內和國際性的禪宗文化研討會等活動，傳播和發掘佛教文化內涵，利用學術交流和市場化運作等活動形式，策劃打寬禪宗文化渠道，為禪宗文化產業經營項目招商引資創造機會，擴大我市在研究禪宗文化的知名度和權威性，樹立我市在禪宗文化研究領域的主體形象地位。通過建立以禪文化為核心，以禪修、養生、休閑、度假、科普為內容的全國知名宗教文化名山，使已有的文化資源再創生機與活力。

3.2 依托載體、整合資源，注重景觀區域文化產業布局。

楊岐宗教文化內涵與古村落文化、古書院文化一樣，文化底蘊深厚，是現代影視劇創作的魁寶。在推廣時，可利用現代仿真、模擬等技術手段和載體，將古老文化和秀麗自然風光有機融合，折射出禪宗文化對于人類教化、清凈、自然崇拜、審美及哲學思想所產生的耀眼光芒，使古老文化在游客的觀看、理解和感悟中得以延伸和發展。特別是在資源整合過程中要注意其保護，可設立楊岐歷史遺跡保護區，以普通寺唐塔、唐碑為中心，輻射至唐柏、文廷式墓等景點，通過宏觀規劃，劃定、建設控制地帶、環境風貌協調區等景區三級保護界線，建立楊岐景區內文化景觀生態保護區。加快實施楊岐景區內以319國道為旅游主通道，設立一個標準規范的旅游接待中心，建設好楊岐“天下第一洞”，濕地公園，鳳鳴湖、鴛鴦湖、翠微湖等三個生長點（極），架構以生態保護區、自然景觀保護區和史跡保護區為重點的區域管理模式，打造一個三級旅游設施基地等“一軸”、“一心”、“三核”、“三區”、“三級旅游設施基地”①的文化產業總體發展框架。

注重景區內經濟結構的調整，堅持以“行、游、食、住、購、娛”六大要素的大產業配套，形成功能齊全的產業鏈，以精品旅游開發為重點，推動賓館、餐飲，農家樂、休閑、娛樂、購物、工藝品、農畜產品加工的配套開發，形成產業集群與優勢，以此帶動禪宗產業文化的發展。

3.3建立機制、協調配合，有效促進禪宗文化可持續發展。

完善旅游開發機制，把旅游經濟作為我市經濟的重要組成部分來抓。一是明確發展思路，以旅游作為發展第三產業的主抓手，建設好萍鄉“休閑后花園”和“湘贛邊界旅游名縣”發展目標，將上栗縣旅游業融入萍鄉市旅游產業發展格局，著力打造佛界知名，萍鄉一流的楊岐風景名勝旅游度假勝地。二是創新管理體制，加強業務指導和市場監管，為楊岐旅游業的發展提供強有力的組織保障。采取行政手段和市場機制相結合的方式，推動景區體制改革，鼓勵和引導社會力量參與地方文化事業建設，放寬市場準入，積極培育多元化投資主體，形成文化產業發展多元化投資格局。全面協調景區各管理部門間的關系，著力解決景區“”多頭管理”問題。建立文化遺產分級保護制度，有效提高文化遺產的保護和發展。設置專業導游機制，用高水平的專業講解，來最大限度提高再訪率。通過統籌規劃、完善機制、突出重點、共同開發等措施，達到有效促進禪宗文化的可持續發展目標。

★ 江西省“十三五”藝術科學規劃課題：江西區域特色文化產業化發展創意機制研究（YG 2015192 ）成果。

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（作者單位：萍鄉學院，江西 萍鄉 337000）