論室內環境設計中的三個轉向

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摘要：運用“天地人神”和諧的現象學美學思想，結合當下室內設計現象，探討當代室內環境設計應從封閉的物質空間轉向開放性的生態系統，從形式上的推崇轉向文化上的追求，從失意的居住到詩意的居住等三個方面的轉向。

關鍵詞： 當代；室內設計；詩意性

人的居住是在生活世界中進行的，生活世界是人們對周圍環境認知的綜合體。這種綜合體決定了室內空間環境的營造不再是“精確的幾何空間”和“居住的機器”，而是我們生活方式中的一個重要組成部分。人們的生活場所、生活內容和生活方式為室內空間環境的塑造提出了具體的要求。因此，室內環境設計包涵了傳統文化、生態環境等內容，并成為人們實現“詩意居住”的重要組成部分。我們能不能居住在一個詩意的空間環境中呢？這樣的問題也許需要哲學界長久的思考，但對于設計師而言，我們可以為人們創造舒適的居住環境，進而為人的詩意性居住提供可能。

1.從封閉的物質空間到開放的生態系統

在工業革命之后，人們的室內居住環境才趨向于封閉。科學技術的飛速發展，鋼筋混凝土和玻璃化幕墻的使用，為室內空間環境的營造創造了機會。這個時期，人們的生產方式出現了革命性的變化。機器的使用，生產力水平的提高，促進了社會的分工。人們對建筑空間的要求日趨復雜，傳統意義上的建筑形式已無法適應現代科技發展的需要。“形式追隨功能”、“房屋是居住的機器”等思想，成為現代主義設計思潮的口號。

在現代主義時期，建筑的體量和規模都達到了前所未有的高度。適應工業化大生產的巨大廠房，高聳林立的煙囪，成為這個時代的典型代表。人工供暖通風和制冷設備應用到了建筑上，從而使建筑形成了一個個與外界相隔離的空間系統。這樣的建筑系統在成就了現代物質文明的同時，也帶來了一系列的負面影響。溫室效應加速了自然災害的頻率、生態系統的破壞等問題。因此，如何打破封閉使室內再次走向開放，成為現代人們的迫切需要。

2.從形式上的推崇到文化上的追尋

形式主義出現的根源是什么？歸根到底是文化上的迷失，在設計上表現為重造型、輕文化。在20世紀初，現代主義設計運動以一種烏托邦式的夢想，努力去創造一種新的文化和生活方式，它以更加自我的奮發精神去探索一種新的世界文化。隨之半個世紀以來，現代主義以一種強大的力量滲透到世界的每一個角落，人們對技術上的癡迷和追求，使設計的地域性和文化性而逐漸的被忽略。

設計文化上的迷失與社會文化有著緊密的聯系。“在市場經濟的游戲中，對于當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。它們實際上已經形成了三種文化。”①這三種文化就是虛無主義的文化，技術主義的文化，享樂主義的文化。三種不同的文化必然會產生的不同思想價值取向。虛無主義的文化，否認傳統文化的一切價值；技術主義的文化，把技術的功能推到極至；享樂主義文化，使文化的終極目標定為享樂。三種文化形態無形會對人們帶來不同的審美觀念，進而影響現代的居住環境設計，使在設計思想上陷入虛無化、技術化、享樂化。

物質、精神和藝術是整個設計文化的基本內容。對于室內環境設計而言，最基層的物質文化是材料的表現，最為直觀的視覺語言是造型藝術，真正主導室內居住空間的是其內在的文化精神，它所要傳遞的是具有四維空間的的精神文化。“室內設計應尊重歷史、把握現實和展望未來，設計過程中，認識不能流于表象，要從地域內在文化的角度進行思考，挖掘更深的內涵。”②

3.從失意的居住到詩意的居住

室內環境設計，是運用一定的物質技術手段，為人們提供生活物質空間環境，也是為人們提供一個精神的家園，使人們有一個心靈的歸宿。而在城市化快速發展的今天，我們看到是只是裝點著奇花異石的“造景”，只是一味地追求中國古典風格，或是追求西方歐式風格等。那么這一切是否為我們提供了一個可以舒適居住的家園呢？新的空間環境是否能夠成為人們身體和心靈的歸宿呢？現代的居住環境是否能夠被人們的情感所認同呢？從室內環境設計的現狀來看，室內環境作為人類理想的詩意性居住之地還遠遠沒有實現。

“人詩意地居住在大地上”源自德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經海德格爾的哲學闡發而產生很大影響。在海德格爾看來，“詩意地”并不是指人的浪漫情懷、詩情畫意，而是涉及到一個整體性的理解。“人詩意地居住在大地上”即人生活、存在于這個世界之上，并同時接受天地人神所給予的尺度——與世界的構成者構成一種伙伴關系。

人的居住要找回生活的真正意義，要找回詩意的居所，就要有“天地人神” 的四元和諧在場。海德格爾對詩意的居住有過一個著名的哲學論述，就是“人要在這塊土地上生活得有意義，就要和天地建立關系。”同時，他強調“天地人神”的在場與和諧，缺少了任何一方都不能成為“世界”。“天地人神四元任何一元都不能孤立地、獨自地持存和運行。”③首先，人要從最初的天地之間找回位置，古時候的人們從星月、河流的走勢和天地建立密切的聯系，而不是破壞它，征服它，這是詩意居住的前提。其次是要找回人性，這并不意味著我們要簡單地回到原始時代，而只是要找回原始時代的原初人性。最后是要發現神性，這個“神”不是宗教意義上的神，也不是有神論意義上的神，而是人對自然的敬畏，對大河山川的尊重，對地方文化、地方精神、地方風俗的認同，成為人們心靈的歸宿，成為人的生活意義之所在。那么我們今天的室內環境設計，必須要尊重地方之“神”，這樣才能最終融入地方歷史、地方文化，并與之相隨發展，和諧共生。

[注釋]

①彭富春.論文化危機與文化本性[J].學習月刊，2005（10）：18.

②霍慶福.地域文化設計特點在室內設計中的延續[J].藝術評論，2005（6）：111.

③張賢根.存在·真理·語言——海德格爾美學思想研究[M].武漢：武漢大學出版社，2004：259.

（作者單位：信陽農林學院規劃與設計學院，河南 信陽 464000）