換一個角度看風水（下）

趙復才 邵玉華

換一個角度看風水（下）

趙復才 邵玉華

接上文

八、大洪水中求生存

黃帝之后，堯，舜、禹時期，中國迎來歷史上最大一場洪水。關于這場洪水，《史記》是這樣記錄的：“帝堯之時，洪水滔天，浩浩懷山襄陵。”《淮南子》也說：“舜之時，共工氏振滔洪水，以薄空桑。”《莊子》說：“禹之時，十年九潦（大水）。”中國歷史上歷時最長，最兇的洪患，造就了我國歷史上空間絕后的治水之才——大禹，大禹提出的“隨山浚川”之說，深刻地影響著后世風水對水性的認識，《葬書》是這樣描述水性的：“源于生氣，派于末盛，朝于大壯，澤于將衰，流于國謝，以到處不絕。”由此可見，水對江河有起、承、轉、合之勢，由此，大禹發現了避水患的另一可居之地，就是“二水交合（匯）之處”，《地理辨證疏》所記錄的：“圣人作都，不言華嵩（高山）之脈絡，而言瀘、澗二水之相交”，即言此也。這種二水交匯之處，尤其是大河與小河交匯之處，可以調節水位（分流），防止洪患，當雨季來臨或豪雨不斷造成某一河流水位暴漲，超過警戒水位，驚險萬分之時，只要行經二河交匯處，就會分流過多河水，就不易發生水患了。而且二水交會之處，泥沙沉積，土地肥沃，水源充沛，無疑是風水寶地。故大禹稱帝后，把首都建于黃河與渭水交匯的安邑。禹之子啟遷都“黃臺之丘”、衛國遷都帝丘等，都是依循二水交匯之處之風水法則。這一求生存擇地法則，造就了現今吳淞江與黃浦江交匯的上海市，淡水河與新店溪交匯的臺北市，黃河洛河交匯的鞏義市，洛水與伊水交匯的洛陽市，沙河與霸河交匯的西安市，還有揚州、成都、重慶、杭州、武漢等不勝枚舉的大中城市乃至市鎮，無不建在兩河交匯之處。后世風水家將這二水交匯的生存法則上升為真龍、真穴。《撼龍經》曰：“平地二旁尋水勢，二水夾處是真龍”。《地理辨證疏》也說：“大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之址也。”這里的“真龍”，“穴”即是二水交匯之處的風水寶地。求生存的經驗，形成了二水交匯的山水環境之風水法則。

由于經年水患，人類為求生存，穴居時代“逐高而居”以及后來之“定居高地”擇地風水法則得到了更徹底更完全的實施并有新的發展。《吳越春秋》記錄：“堯，遭洪水泛濫，人民逐高而居。”《淮南子》也說；“禹之時，天下大水，禹令人民聚土積薪，擇丘陵而處之。”這里說的聚土，指的是當時為了避水求生存，禹一方面除了要求人民在自然界中尋找天然高地——擇丘陵而處之外，另一方面還要求人民加高住屋臺基來防止洪水，加高臺基即為聚土，這一聚土以加高臺基，防洪水求生存之風水法則于后世所發展，故有《相宅經纂》之“地基，必須后棟高前棟，五、七寸乃吉，平不吉。”“堂局（地基），宜平，宜高厚，人財并顯稱英雄。”清代風水名師王思山說得更具體：“地基原用后頭高，土增九寸最為良，七寸五寸盛家業，務要前后氣相承，不可太高太低沉。”其意乃“聚土”防洪也。

為了防水患，禹夏不僅將逐高而居，定居高地生存法則更加外延化，發現了二河交匯處宜生存之風水法則，而且將其發現的聚土之生存法則更加深化為聚土成墻，筑墻以防洪水，于是城墻出現了，由一面之墻發展成為四面圍合之墻，圍合為城。于是“城”出現了，這其中當然也還有御敵的因素。墻，城墻，城的出現，給民眾帶來了巨大的安全感，并形成了相應的風水學說。《宅譜大成》說：“一道墻當一重山，宅四周有墻，墻多則氣厚！”《魯班經》亦曰：“一重城抱，一江纏，若有‘重城’積產錢。”《陽宅秘旨》則稱：“四周墻壁宜封固，不宜缺陷被風吹。”

屋宅的存在加上墻的出現，使禹夏時期房屋發生了根本性的變化。墻，大為城池之國，小則為宮殿。房屋之砌，也引起了宮、房屋形式的多樣化，夏禹時期，為了適應春夏秋冬四季的彎化，禹夏在宮室建設上，實行五室，即中央一室，東南西北各一室，對這一建設模式，《考工記通》記述曰：“夏后氏曰世室，堂修二七，廣四修一，五室，三四步，四三尺，四旁二夾窗。”從文中，我們可以清楚地看出宮室之尺寸標準，所謂“堂修二七，廣四修一”無疑是測量長寬的尺寸之數，屬于營建范圍，可不深究，但“五室”則有講究了。對于這個講究，《考工記通》又說；“五室之象五行，四隅一室，中央一室，東北木室，東南火室，西北水室，西南金室，中央土室。”從這里，可以明顯看出，禹夏之時，已有五行房室出現。

禹夏之時，五行房室出現，那么五行學說從何而來？《尚書?洪范》曰：“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘，初一曰五行。”意為大禹救民于大水，登上帝位后，上天為嘉獎其德行，就賜他九種治理天下的大法，第一種就叫“五行”法則。何謂五行，五行又指何物呢？《尚書?洪范》又說，“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼檣。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。”可見，沒有大禹救民于水的生存行為，也就沒有上天對禹的嘉許，也就沒有后世風水之金木水火土五行。五行源自大禹，根在生存環境。后世將其內涵擴大，萬物皆有五行，萬象皆有五行，萬事皆有五行，空、色、向亦有五行。五行包羅萬象，萬象皆有五行，雖未免牽強，但畢竟是后世理氣風水的重要根據，不論八宅、九星、三元、三合等風水派別，皆依賴五行來構建其理論基礎。

九、尋找更廣闊更有利的生存環境

歷史上的殷商王朝，歷經18位帝王，先后遷都七次。先于亳（安徽亳縣），次于囂（河南滎陽），三于相（河南內黃），四于邢（河南武陟），五于庇（山東魚臺）；六于奄（山東曲阜）；七于殷（河南安陽）。七次遷都，都是為了尋找更廣闊的生存環境，在尋求更廣闊更有利生存的山水自然環境中，三個生存法則得到了進一步完善。

一是藏風界氣。殷商時期，生產力發展，特別是商業開始興起。當時民眾為了追求商業利益，紛紛將內地生產的紡織品，陶器、玉器及五谷雜糧，運到海

邊，用來交換海邊居民捕獲的魚、蝦、蚌、龜，于是建設擇地在環山傍海的海濱出現。環山傍海的海濱住地，三面環山，前面為視野廣闊，環境優秀的大海，三面環山與面海相對的一面為青蔥翠綠的山陵，這樣三面環山有藏風之效，面向大海能使藏于山脈中的生氣（龍氣）“遇水則止”，“藏風界氣”之生存法則得到了進一步完善。

二是玉帶環腰。玉帶環腰是凸岸生存法則，在殷商時期的拓展與豐富。“千里龍脈，遇水則止。”“河流環抱處止息結穴”。于是，玉帶環腰成了后世風水寶地的重要指標，出現了“之元屈曲應門前，富貴兩兼全”（《水龍經》）“發福悠長，水纏玄武。”（《雪心賦》）“抱如玉帶圍腰，悠揚而停憩，水之妙，無過此者”（《管氏地理指蒙》）都是凸顯生存法則的充實和拓展。相對玉帶環腰水，凹岸的反弓水則導致貧窮，于是有這些說法：“反弓之水實堪憂，要當飛沙一樣愁，反水不回僧道類。如逢回轉客商游。”（《地理古鏡歌》）“反跳之水，人離與退財”（《水龍經》）“水才過而反跳，一文不值。”（《雪心賦》）蓋因反弓水處，沖刷過多，地空屋懸，人之命難存也。

三是坐北朝南的定位。殷商時期，向陽風水法則得到進一步完善。我們的祖先發現，建筑立向，光向陽，面東，面東南還不夠，因為，面東坐西，面東南坐西北還不能有效地抵擋陰寒的北風，且西東也有寒風侵入之時，導致生病，只有坐北朝南，南面開門開窗，才能迎接和煦的南風。同時，還可利用后屋墻壁抵擋陰寒的北風，整個房屋將冬暖夏涼，住得非常舒服。坐北朝南之風水，不僅民眾喜愛，連帝王九五之尊也不得不遵循，故有《易經?說卦傳》“圣人坐南面而聽天下”之說。這樣向陽的風水生存法則就發展

為了坐北朝南定位。這個定位，也是人類為了生存，為了更舒適的生存而演變發展的。

十、生存法則系統化

公元前1046年至前221年，是我國歷史上的周朝時期，周朝時期，先民的居住狀態發了根本性的變化。其最大特色就是將數萬年來的洞居、穴居半穴居、巢居從開始移至地面轉為全部移至地面。隨著建筑技術的進步以及土、石、瓦等建材的使用，人類的居住形態也由西周初期相當流行的“累土為之”的“陶復陶穴”演變為“一堂兩內”的制式住宅和有房、有室、有廳堂且相互間隔的環堵屋宇，都城建設也由單純的宮室到左祖右社、前朝后市的有規劃建設，與之相匹配，土圭、司南等測量儀器也相繼被發明并投入使用。適應這種居住形態的變化，已有的生存法則，在一輩能人的運作下，開始系統化，為后世風水字說的理論架構打下了穩固的基礎。這些系統化的風水理論主要包括以下幾個方面：

一是風水陰陽論。由不居向陰背陽/向陽之生存法則發展演變而來并加系統延伸為《易經?系辭傳》所說的“一陰一陽之謂道”，更用“陰陽順逆”之理來詮釋大地的變化，在探討宅前門前水、路的流向定吉兇水法時，提出了凈陰、凈陽的法則，認為只有符合純陰、純陽來去水的線度，住戶才能大發利市、富貴連連，并進一步拓展到龍脈源由山勢走向，住宅立向等眾多風水法則都要符合純陰、純陽才可。

二是五行學說。五行學說由禹夏“四陽一室”五行房室系統演變而來。“土與金木水火五行，以成百物。”（《國語》）周人進而以此解釋萬事萬物，將萬事萬物的興衰，輪替皆以五行為代表，以五行生克制化追由，以達“化萬物”的地步。

三是地形與地貌的理論。地形地貌論幾乎是生存風水法則的全部，從擇地而居這個總綱到不同階段、不同時期人類面臨生存危機時所采取的“順”“適”“逆”行為，無不涉及到當時當地之地形地貌。周王朝時，由于居住形態基本地面化，人們結合沉淀的生存法則，將住屋地勢的高低起伏與風水吉兇聯系起來，風水理論得到了進一步的充實。特別到了春秋戰國時期，當時周室勢微，各地諸侯紛紛自主，這些國家由于所處的地方不同，地形、地貌也不 同，有的處于一望無際的大平原，有的國家的地勢后高前低，有的國家地勢后低前高，也有左高右下。在地形地貌的差異下，各個國家的“際遇”與富強程度也各不相同，這些現象給予后世風水專家一個活生生的范本與想象空間，他們結合前人的生存法則，總結并制定了一套住宅、地形高低的吉兇理論，比較典型的有《八宅明鏡》說：凡平地曰“梁”土，后高前下曰“晉”土，西高東下曰“魯”土，居之富貴出賢人；前高后低曰“楚”土，居之兇，四面高中失下曰“衛”土，居之先富后貧。這些關于地形地貌的吉兇判斷，已超越周代之前生存法則的有關理論，使得地形地貌的風水研究，更加多元化。

周代時，人們除系統總結之前的生存法則，使之形成理論外，還針對當時土地變貧瘠、產出不多、人們面臨饑荒等境況，察覺到一條非常重要的風水法則，即依雷雨而居的生存法則，就是下過雷雨的大地，欣欣向榮，到處充滿生機，能使農作物生長茂盛，獲得大豐收。這一生存法則，從《易經?乾卦》中可見一端。而在帝王家，則為了王權永固，出現了明堂風水。對于這種維護皇家尊嚴的明堂的演變，清

人秦嘉謨在《月令粹編》中是這樣說的：“明堂者，天子太廟，所以崇禮。其祖以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。周公踐天子位以治天下，朝諸侯于明堂。”這種明堂風水觀，后世傳入民間，傳入尋常百姓之宅，并由一棟建筑物之明堂演變為門前空地，進而發展為三重明堂，即內、中、外三明堂，內明堂通常指房屋內的客廳，中明堂為大門外對對面建筑物間的空地，外明堂則指站在自家“頂樓”向前看，舉目所能見的視野，空間。人們認為，開闊、宏觀，形勢好的明堂，易聚生氣而使家運昌隆，財運發達。于是，后世之明堂風水法則，由此生焉。

十一、生存法則由“生存”朝“功利”風水轉化

秦漢時期，特別是劉漢時期，以農業為主的經濟日漸成熟，人類“基本生命”的維持也隨著時代的進步而得到一定程度的保障。生存威脅從總體上講相應減少，人類之本能，心理從求生存逐漸轉移到兩大誘人目標，即升官與發財。于是這之前的“生存風水”、“生存規則”發生變異，轉變為“功利風水”。功利風水將不適合居住、不適合生存的地形地貌山水環境，進一步歸結為兇，把有利于居住、有利于生存的地形地貌山水環境歸結為吉，并根據吉兇環境加以想象推衍，出現了山管人丁水管財這一風水定性之說，于是就出現了風水師們上山入澗，尋龍點穴，到處尋找具有“催官砂”、“運財水”的山水自然環境，以蔭庇當事人大富大貴、升官發財的情況。龍脈的觀念，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武形勢合局的風水寶地的觀念，相繼而出，并與二十四山向，二十八星宿相結合，于是中國風水由前面之生存法則完全變異為功利風水，中國風水自此由生存法則、生存風水完全進入功利風水、財官風水時期，延伸數千年以至近代現代。

綜觀我國風水學的發展形成過程，雖然可分生存法則（風水）與功利風水兩個時期，但本源是人類為了謀求生存的環境而來，無疑是一門生存環境學，風水即使進入功利時期，一是時期并不長，從秦漢算起，不過2000多年，即使從商周算起，也不超過4000年，對比此前的歷史長河，不過是一瞬間，我們不能因為一瞬間的功利來否定千萬年來人類求生存而形成的法則。二是即使是功利風水也是以人之生存為前提。人之不存，焉有官、有財、有名、有利、有子、有孫？三是功利風水的理論、應用，始終沒有脫離前人之生存法則。正如本文前面所講的，是后世之人根據山水自然環境以及人類生存狀態之優劣，加以總結、推理、衍伸所產生的。沒有前人之生存法則，就沒有后人之風水理論與應用。而前人之生存法則，就是山水之自然環境與人類之“順”“適”“逆”的漫長的互動過程中產生的，脫離不了山水自然環境這個本源。這即是本篇對風水冠之以“生存環境學”之原因。

趙復才，高級規劃師，南方風水文化研究院顧問；邵玉華，中國專業人才庫邵雍易學文化傳承師考評上海分部部長，高級預測師，南方風水文化研究院顧問）