辰河高腔，大湘西孕育的“寶藏”

王 睿 （華南理工大學大學 510000）

辰河高腔，大湘西孕育的“寶藏”

王 睿 （華南理工大學大學 510000）

湖南西部，簡稱湘西，一個山清水秀同時又分布著土家族、苗族等少數民族而擁有著土司文化和神秘色彩的土地。在這片廣袤的土地上，擁有著一種被人們逐漸淡忘卻在當時紅極一時的古老唱腔，它甚至被譽為人類音樂的“活化石”，而它就是要在下文中介紹的辰河高腔。通過對辰河高腔的歷史發展起源初步了解，進一步了解其獨到的藝術特色并針對當前戲曲發展的現狀進一步思考傳統戲曲在當今社會的存在和發展意義。

辰河高腔；傳統戲曲；傳承保護

圖1

一、辰河高腔的起源

辰河高腔的起源還要追溯到春秋戰國時期，進入了明代之后，隨著江西弋陽腔、青陽腔傳入，與辰河地域的方言和民間的其他藝術形式，諸如號子、山歌、儺腔及宗教音樂等的長期融合逐步形成了辰河戲高腔。根據《辰溪縣文化志》記述：“有山東高唐州盧公，佚其名，四川為官，明末清初去官回籍，時值戰亂，遂客居辰溪，游于士紳中，以琴棋書畫為娛。盧公因精音律，諳戲文，乃與諸紳結合地方土調，創曲牌，定唱腔，是為辰河高腔之始。”清末記有道光二十六年（1846年）的辰河戲高腔手抄本《新刻葵花記戲文全部》、《新刊陶情集雜錦全部》一直保留至今說明清代中葉已有木刻本辰河戲高腔流傳于世。

二、辰河高腔的特點

（一）聲腔特色

辰河戲是由高腔、彈腔、昆腔、低腔這四種主要聲腔構成，是極具湘西地方地域性質的多聲腔的地方劇種。其中的昆腔起源于江蘇昆山又被稱為昆山腔，辰河戲中的昆腔清麗，采用蘇笛進行伴奏。另一種低腔則主要采用嗩吶進行伴奏，曲牌的運用則與昆腔十分相似。辰河戲中的彈腔則屬于皮黃體系，伴奏樂器采用彈腔胡琴，由“北路”和“南路”組成。辰河高腔是辰河戲中影響最深也是最為突出的聲腔，在這四種聲腔中也是以高腔所占的比例最多。

辰河高腔在唱腔從特點上也可以分為三種類型：

第一類為抒情性質的唱腔，常以四拍子、八拍子為主，其速度十分的緩慢，旋律也較為曲折，極具歌唱性和抒情性。因此往往是表現戲曲人物深沉而細膩的感情，用于劇中人物抒發內在感情為主。辰河高腔當中的《目連傳?松林試道》中的選段，為典型的四拍子，抒情為主。

二類為敘事性質的唱腔，常以快二拍子、一拍子為主，其速度略快，旋律則以平鋪直敘為主，朗誦性較強。因此是一種變抒情邊敘述的具有敘事性的聲腔，往往用于應答，對話的場面，用于表現人物敘事時的心情狀態。

第三類為戲劇性唱腔，常以節拍十分自由的散板為主，節奏速度都是十分的靈活自由。極具戲劇的沖突和張力，常用于表現強烈的戲劇沖突的情節。具有以上兩種唱腔所不能表現的藝術效果。

（二）器樂伴奏

辰河高腔是沒有管弦樂進行伴奏，在打擊樂的基礎之上以“徒歌”的形式出現，并通常是采用“一唱眾和”以及“后臺齊唱”的人聲來進行幫腔。此外不同于其他地區的高腔，辰河高腔的幫腔采用嗩吶。整個樂隊除了打擊樂器意外就只有嗩吶，因此極具特色和韻味。

除此之外，值得注意的是辰河高腔中本地獨有的高腔嗩吶，圖1中出現的嗩吶正是涂顯孟老師排練時當中樂隊藝人所吹的，其聲音高昂，發音柔和，音色十分都優美，接近于女高音，因此能與唱腔很好的結合在一起。在演唱辰河高腔時，常常是人聲幫腔與嗩吶幫腔相結合，極具湘西地方特色。

（三）演出形式

辰河高腔的演出形式有高臺班、矮臺班和圍堂鼓三種。

高臺班為職業性班底，其藝術性最高。在舞臺上進行演出，有生、旦、凈、丑、外、副、末、貼八個演員行當組成，藝人自稱為“八角子弟”。

矮臺班為以木偶形式演唱的班底，既有專業藝人也包含有業余愛好者。每班規模在七到九人，藝人都能歌善舞（舞木偶），能吹打，有的長年從事演出活動，有的則是務農休息之余從事演唱活動。行箱十分輕便，適宜于在山區進行流動演出。

圍鼓堂為業余坐唱辰河高腔的堂舍，以堂會的形式在一些私家進行演唱活動，因而藝術完整度也較弱。

（四）演唱特色

在演唱方面，首先在“念白”上，辰河高腔文字結構十分自由，時間也不長，但是語義十分明了。高腔的演唱上與當地佛教法事中的“念白”特點相似，但又與宗教當中的懺悔性吟誦不同，在音列的組合上不似佛教單調更為多樣化，音樂性也更加豐富。而在唱這方面，也是辰河高腔的最主要特點，具有多元化、包容化和獨特的藝術個性以及民族特點，無論是字還是詞的運用或內容表現都十分的生動自然。辰河高腔音樂粗獷高昂，十分講究韻律，具有濃厚的湘西民間音樂特色的風格，如“駐云飛”母調中，唱腔多以湘西方言“安”“哇”“噢”“乃”為襯字，“中演”起腔，“板”上收腔，曲牌結構嚴謹。

三、辰河高腔的現狀

1996年，法國東方博物館館長巴諾先生前往瀘溪縣觀摩了辰河高腔目連戲后，將其推薦給了法國藝術節籌委會。1998年10月應法國巴黎國際秋季藝術節和西班牙巴塞羅那國際木偶藝術節邀請，《目連救母》搬上了國際大舞臺。演出引起了當時強烈的轟動，獲得了空前的成功。辰河高腔更是獲得了中國戲劇“活化石”“神奇的東方藝術瑰寶”的高度評價。

2006年6月辰河高腔被列入國家非物質文化遺產名錄，而辰河高腔的傳承人向榮更是在2008年1月被授予國家級非物質文化遺產辰河高腔項目傳承人稱號。然而，如今的辰河高腔早已經在數字化的信息時代所漸漸被人們遺忘。

四、結語

從戲曲的發展規律來看，歷史上的無數事實表明，任何劇種要存在下去，求得發展，唯有隨著時代前進的步伐不斷改革、推陳出新，才能保持旺盛的生命。辰河高腔作為湖南湘西地區的優秀傳統戲曲，蘊藏著湘西地區獨特的文化和藝術魅力。時代在進步，社會在發展。我們在信息化時代接受著大量西式快餐文化的洗滌之時，更不能忘卻我們本身的民族之根。辰河高腔不僅是神秘大湘西的藝術瑰寶，更是中國傳統戲曲藝術的“寶藏”，而我們現在要做的是走進它，挽留它。

1.騰葉.辰河高腔的戲曲藝術特征[J].文學界（理論版）.2012，(05):271-273.

2.馮光鈺.非物質文化遺產的保護與中國傳統音樂的傳承[J].樂府新聲.2006，(02)：36-41.

3.蔡多奇，王文笑.辰河高腔目連戲的音樂特點及其發展思考[J].音樂創作.2011，(07):142-144.

4.萬葉.中國戲曲劇種大辭典[M].上海:上海辭書出版社,1995.1242-1245.

王睿，本科學士學位，現碩士研究生在讀，研究音樂與舞蹈學（民族聲樂方向）。