淺析民間工藝美術(shù)欣賞的方法

羅 暢

（江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

淺析民間工藝美術(shù)欣賞的方法

羅 暢

（江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

民間工藝美術(shù)植根于民間，在集體勞動(dòng)和實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展。民間工藝美術(shù)是生長(zhǎng)于民間社會(huì)背景之上，承載著民間文化內(nèi)容，與本土的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)而呈現(xiàn)的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我們民族獨(dú)特的文化，對(duì)于我們研究民間藝術(shù)文化有很高的價(jià)值。我們?cè)谛蕾p民間工藝美術(shù)作品時(shí)要全方位、多角度地進(jìn)行剖析。

民間工藝美術(shù)；工藝；本體價(jià)值；文化場(chǎng)域；人文精神

民間工藝美術(shù)是由民間、工藝、美術(shù)三個(gè)詞復(fù)合而成。“工藝美術(shù)”又是“工藝”與“美術(shù)”兩個(gè)單詞的復(fù)合。美術(shù)是一個(gè)外來(lái)詞，而工藝一詞是在我國(guó)古代就已出現(xiàn)。“工”，泛指工匠藝人、手工業(yè)勞動(dòng)者。藝，最初為種植之意。工藝作為一個(gè)復(fù)合詞，包括了工和藝的內(nèi)容，謂之百工之藝。在古代主要指營(yíng)建造物的手工藝。近現(xiàn)代，工藝也作為工藝美術(shù)的專指。張德榮在《美術(shù)生活》中指出：“所謂工藝美術(shù)，既是實(shí)用美術(shù)”。而工藝美術(shù)可以分為宮廷工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝和民間工藝四大類。那么所謂民間工藝美術(shù)是以農(nóng)民為主體，以實(shí)用為目的創(chuàng)作出來(lái)的。它與其他三類不同，民間工藝的存在方式是創(chuàng)造性的，人生態(tài)度是積極向上的，藝術(shù)品質(zhì)是真善美的統(tǒng)一。

一、民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值

本體價(jià)值是一種作為其它一切價(jià)值的存在基礎(chǔ)和最終依據(jù)的價(jià)值。李硯祖先生曾這樣解說(shuō)工藝美術(shù)的審美價(jià)值問(wèn)題：“工藝美術(shù)是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)，它的藝術(shù)性與一般的藝術(shù)性不同，其藝術(shù)性是以物化的、工藝的形式表現(xiàn)的。但就造物而言，其藝術(shù)性或者美的形式并不是附加的東西，不是表面裝飾，而是一種美的建構(gòu)，是實(shí)用功能與審美形式、審美價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中顯現(xiàn)人的審美、精神上的更高追求。”

（一）民間工藝美術(shù)的實(shí)用價(jià)值

民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作主體是農(nóng)民，他們只有生存下去才能夠生活。“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式是中國(guó)長(zhǎng)期自然經(jīng)濟(jì)的特征之一。落后的生活方式，要求他們一切的生產(chǎn)生活資料都要自己解決，所以在這種基本的簡(jiǎn)單生產(chǎn)中，實(shí)用價(jià)值是生活的根本價(jià)值。例如生產(chǎn)瓷罐瓷碗時(shí)，人們第一想到的用處就是用作裝置東西的容器或者用來(lái)盛飯飲食的器皿，其次才開(kāi)始注意到裝飾圖案的創(chuàng)作。

（二）民間工藝美術(shù)的審美價(jià)值

人們?cè)谏娴幕A(chǔ)上，就會(huì)開(kāi)始注重生活。與此同時(shí)，他們會(huì)在實(shí)用的基礎(chǔ)上注重審美。審美意識(shí)是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的，我們會(huì)對(duì)事物有一定的美的要求。民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生是勞動(dòng)者平常自然創(chuàng)造的，在整個(gè)發(fā)展中，他們慢慢地將兩者融為一體。實(shí)用與審美共存是欣賞民間工藝美術(shù)的首要層次。

二、民間工藝美術(shù)生存的文化場(chǎng)域

場(chǎng)域是經(jīng)濟(jì)、文化、政治等綜合因素共同促成的網(wǎng)絡(luò)形構(gòu)。民間工藝美術(shù)是在一定的場(chǎng)域中生存和發(fā)展的。文化場(chǎng)域是孕育民間工藝美術(shù)的土壤，是為其發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)的濕地。某一“文化場(chǎng)域”不存在了，與之相依存的民間工藝美術(shù)也就不存在了。感知民間工藝美術(shù)的“文化場(chǎng)域”，在一定程度上，就是感知圍繞它周?chē)模约八宦纷邅?lái)不斷積淀起來(lái)的文化信息。

例如，王桂英所生活的土壤，包括那里的風(fēng)土人情，也就是王桂英以及她的作品賴以存在的“文化場(chǎng)域”。離開(kāi)了特定的“文化場(chǎng)域”，就不會(huì)有王桂英以及她獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。我們從王桂英前期和后期創(chuàng)作作品的題材也能看出文化場(chǎng)域?qū)に嚨挠绊憽Ｍ豕鹩⑸钤谠嫁r(nóng)村所創(chuàng)作的《喂雞》（圖一）作品和搬入縣城后創(chuàng)作的《絲綢之路》作品，題材發(fā)生

了很大的變化。王桂英早期的作品創(chuàng)作來(lái)源于自己的農(nóng)村生活，眼前看到的農(nóng)田、喂養(yǎng)的雞鴨鵝等就是她作品的內(nèi)容。而到后期，王桂英脫離了之前的“文化場(chǎng)域”，進(jìn)入到另一個(gè)新的場(chǎng)域，她不再能感受之前的農(nóng)村生活，她的創(chuàng)作題材也就沒(méi)辦法直接來(lái)源于生活，只能將電視中看到的或者歷史故事作為創(chuàng)作題材。

圖一 喂雞

就某一特定題材的工藝美術(shù)品來(lái)說(shuō)，處于不同的“文化場(chǎng)域”，也會(huì)呈現(xiàn)不同的文化意義。場(chǎng)域不同，文化身份便不同。例如，同一個(gè)工藝品放置在家中多作為實(shí)用品或者裝飾品；將其放入到政治場(chǎng)所，可能就是威嚴(yán)和權(quán)力的象征；將其放于宗教場(chǎng)域，代表的就是宗教信仰和精神寄托。

三、民間工藝美術(shù)與科技結(jié)合的度

工藝美術(shù)作為一個(gè)窗口，隨時(shí)都反映或展現(xiàn)著時(shí)代科技發(fā)展的面貌。隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間手工藝必然要經(jīng)歷這樣一個(gè)糾結(jié)而又現(xiàn)實(shí)的情況，那就是科技的介入。我們?cè)谛蕾p民間工藝美術(shù)作品時(shí)，要觀察其是否已經(jīng)被科技所改造，改造到什么程度。每件手工藝品都帶有手藝人手作的溫度，作品就像是他們的孩子。如果讓科技來(lái)完成造物，那么最終的成品是冰冷的，可能它依舊帶有它的使用價(jià)值，但是卻失去了作品的溫度。

例如：機(jī)器剪紙與民間工藝王桂英剪紙。只要將你想剪的圖形傳在電腦上，剪紙機(jī)就可以按照你的圖形剪出作品。這種作品就是復(fù)制，機(jī)器作為一個(gè)工具，只負(fù)責(zé)輸出，并不能創(chuàng)造。而王桂英剪紙是作者在生活中看到的、感受到的事物，并在腦海中構(gòu)思出來(lái)的內(nèi)容，是自己經(jīng)歷過(guò)的生活或是寄托希望的明天，通過(guò)剪紙畫(huà)面的內(nèi)容表達(dá)她的思想。

現(xiàn)如今科技發(fā)展迅猛，有很多人會(huì)誤以為科技可以代替民間工藝的生產(chǎn)，可以幫其創(chuàng)新。但是這是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樽罱K傳承和創(chuàng)新的主體是人，還是手工藝者，這是科技不可能完成的任務(wù)，科技可以起到輔助發(fā)展的作用，但是科技的介入度是要嚴(yán)格把控的，否則就失去了民間工藝美術(shù)的價(jià)值。

四、民間工藝美術(shù)傳承的人文精神

民間工藝美術(shù)是一種母體性、本源性的藝術(shù)文化，在人造物的過(guò)程中，其目的首先是為了滿足自身使用功能的需要。其次為了能在使用時(shí)在心理、感觀上更加舒服，往往通過(guò)一些手段使其具有一定的美感。民間工藝美術(shù)植根于民間，在集體的勞動(dòng)和實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展。一件物品的流傳，經(jīng)歷了一代又一代人的不斷地加工、提煉、充實(shí)、發(fā)展。千百年來(lái)，不管時(shí)代如何變遷，民間工藝美術(shù)始終圍繞著為人服務(wù)、以人為本的宗旨發(fā)展和演變，體現(xiàn)著民間藝人對(duì)自我的關(guān)懷和尊重，表現(xiàn)出人與社會(huì)、人與自然和諧共處的生活態(tài)度。而且因?yàn)槊耖g工藝美術(shù)來(lái)源于民間，所以有著自身獨(dú)特的傳統(tǒng)精神的傳承。這些工藝品被人們賦予了期盼和寄托，希望其能帶給自己好運(yùn)。例如河南淮陽(yáng)的泥泥狗，每年都會(huì)有人趕廟會(huì)爭(zhēng)相選購(gòu)泥泥狗，他們認(rèn)為這是神物。他們對(duì)此賦予了女性生殖崇拜、男性生殖崇拜和性結(jié)合生殖崇拜。

五、總結(jié)

民間工藝美術(shù)是生長(zhǎng)于民間社會(huì)背景之上，承載著民間文化內(nèi)容，與本土的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)而呈現(xiàn)的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我們民族獨(dú)特的文化，對(duì)于我們研究藝術(shù)文化有很高的價(jià)值。我們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)可以從民間工藝美術(shù)的本體價(jià)值、民間工藝美術(shù)生存的文化場(chǎng)域、民間工藝美術(shù)與科技結(jié)合的度和民間工藝美術(shù)傳承的人文精神這四個(gè)方面著手，發(fā)現(xiàn)民間工藝美術(shù)的價(jià)值；也可以結(jié)合思維方式、生存智慧、生活理想、視覺(jué)形象、手工巧作、自然材質(zhì)等方面深入了解。總之，民間工藝美術(shù)是我們民族的文化瑰寶，我們要在學(xué)習(xí)探究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)更多欣賞民間工藝美術(shù)的方法，更好地保護(hù)和開(kāi)發(fā)民間工藝美術(shù)。

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[5]聞人軍.考工記譯著[M].上海：上海古籍出版社，2008（2015重印）.

[6]李硯祖.藝術(shù)與科學(xué)（卷七）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

J505

A

羅暢，女，漢族，江蘇宿遷人，江蘇師范大學(xué)，15級(jí)在讀研究生，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。

本論文為2016年度江蘇省普通高校專業(yè)學(xué)位研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的共生性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SJLX16_0641）的部分研究成果。