歷史文化保護需謹防“建設(shè)性破壞”

章國軍

【摘要】生態(tài)文明背景下，我國歷史文化保護一方面要基于文化觀，樹立文物保護的自覺意識，將創(chuàng)新文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合。另一方面，基于戰(zhàn)略觀，要加快文化保護法治建設(shè)的進程，把科學(xué)文化保護管理指標設(shè)計和加強文化保護的工作技術(shù)相融合。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 歷史文化保護 傳承機制 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

文化遺產(chǎn)“建設(shè)性破壞”阻礙了我國歷史文化的保護與傳承

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，改革開放后，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，一直以來作為農(nóng)業(yè)大國的中國，農(nóng)業(yè)人口所占比例有所下降。為尋求更多的就業(yè)機會，農(nóng)村人口涌入城市尋求更好發(fā)展前景，我國長期以來形成的相對穩(wěn)固的城鄉(xiāng)人口分布格局被打破，城市化進程發(fā)展可謂一日千里。

城市建設(shè)最初往往缺乏整體性的科學(xué)規(guī)劃，新建筑錯落夾雜在擁有豐厚歷史文化底蘊的舊城建筑中，嚴重破壞了原有建筑的歷史文化印記。個別地區(qū)進行舊城改造，大拆大建，美其名曰使當?shù)鼐用褡哌M現(xiàn)代化、共享發(fā)展成果，但中國歷史文化長河中遺留下來的許多物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨之悄然逝去、不可逆轉(zhuǎn)。

近幾十年，中國經(jīng)濟逐漸與世界接軌。在全球化的影響下，人們的觀念、思維方式乃至生活方式都在潛移默化中被西方價值觀所影響。國人接受和學(xué)習(xí)西方先進文明本身不存在問題，但是喜新厭舊、拋棄自身的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，卻是中國未來可持續(xù)發(fā)展的重大隱患和危機。歷史文化作為一個國家、民族內(nèi)部凝聚力的堅實紐帶，在發(fā)展之路上維系著國家的過去、現(xiàn)在和將來，是這個國家以及國民“從哪里來，到哪里去”這一問題的源泉。近些年，國家意識到文化保護的重要性，由上而下實施了一系列保護措施。但受城市化影響，歷史文化的生存空間狹小、文化遺產(chǎn)“建設(shè)性破壞”、保護手段及技術(shù)落后等突出問題阻礙了我國歷史文化的保護與傳承。

歷史文化保護的生態(tài)意義和戰(zhàn)略意義

就生態(tài)意義而言，歷史文化是一個城市、一個區(qū)域乃至一個國家、一個民族在長時間發(fā)展進程中的精華積淀，同一片土壤孕育的人民都會對自身所在的文化圈產(chǎn)生認同感。認同感根植于相應(yīng)的歷史文化中心，由內(nèi)而外發(fā)揮著潛移默化的作用。整個人類社會都是在不斷進步的，歷史文化也是如此。在不斷向著現(xiàn)代化邁進的同時，我們應(yīng)該在自身的歷史文化基礎(chǔ)上加以發(fā)展，只有對既有的歷史文化進行良好保護，才能更好地發(fā)展現(xiàn)代文化。歷史文化本身具有多樣性，這與其產(chǎn)生土壤息息相關(guān)。每一種歷史文化都有不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，尊重文化的多樣性，也是尊重生態(tài)文明的題中之義。

從戰(zhàn)略意義來看，我國是一個多民族、幅員遼闊的發(fā)展中國家，不同地域、不同民族之間具有較大的差別。這對于民族多樣性、民族間的團結(jié)以及不同地域之間的平衡發(fā)展而言，其實是一個重大的挑戰(zhàn)和難題。因此，我們必須站在國家和中華民族的視角，對不同的歷史文化進行保護，通過各種方法積極增進對彼此文化的了解。

放眼全球，世界一體化進程不斷加快，以綜合國力為基礎(chǔ)的國家間競爭日趨激烈。我們應(yīng)該清楚地看到，在經(jīng)濟競爭之外，以文化競爭為中心的軟實力競爭扮演著越來越重要的作用。歷史文化的力量其實是一種精神力量，這種力量會對經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生良好的助推作用。因此，我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，一定要注重歷史文化的地位，這樣才能在國際競爭當中立于不敗之地。

生態(tài)文明背景下，歷史文化保護與傳承的機制創(chuàng)新

樹立文物保護的文化自覺性。就文物保護而言，要樹立文化自覺性，就要采取強有力的措施，使文化自覺性的觀念真正根植于人民群眾的意識當中。首先要加強宣傳，使人民群眾意識到歷史文化和文物保護的價值，在全社會形成濃厚的文物保護氛圍。其次，可以通過舉辦各種形式的文化活動，增強民眾的文化自覺性，使民眾加入到文物保護的隊伍當中。最后，要特別重視對青少年文化自覺性的培養(yǎng)。隨著一代代人文化自覺性的增強，我們有理由相信，將來我國歷史文化的傳承、文物保護的狀況是值得期待的。

創(chuàng)新文化保護與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。文化保護事業(yè)的進行不僅要靠增強文化的自覺性，還要將其納入合理的制度當中。我們要將文化保護與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，利用自身的優(yōu)勢，充分發(fā)掘我國歷史文化的內(nèi)涵與外延，對歷史文化進行一定程度的包裝和推廣，使其在當今的市場經(jīng)濟中占有一席之地。

同時，作為市場監(jiān)管者的政府，一方面應(yīng)當對市場競爭進行有效監(jiān)管，確保文化產(chǎn)業(yè)處于一個競爭充分、公平競爭的市場環(huán)境中，杜絕文化產(chǎn)業(yè)中的壟斷以及不正當競爭行為的發(fā)生；另一方面，在尊重法律、法規(guī)的前提下，政府應(yīng)本著促進經(jīng)濟發(fā)展的目標，貫徹國家關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的相關(guān)精神，可以適當對新興的、從事文化產(chǎn)業(yè)的企事業(yè)單位進行幫扶，最終形成一個良性的發(fā)展機制和產(chǎn)業(yè)格局。

基于戰(zhàn)略角度的歷史文化保護與傳承

加快文化保護法治建設(shè)進程。對于我國歷史文化保護和傳承這一重大課題，法治建設(shè)必不可少。歷史文化保護僅僅依靠國民的自覺性是遠遠不夠的，我們應(yīng)該為文化保護確立法律屏障。首先，作為文化保護牽頭者的國家，要建立與歷史文化保護相關(guān)的法律體系，并在法律施行的過程中根據(jù)現(xiàn)實需要對其進行不斷地修補和完善，為我國歷史文化的保護和傳承確立正確的前進方向。其次，在有法可依的前提下，各實施部門要真正將國家的相關(guān)法律、法規(guī)落實到文化保護的具體工作當中。對于文化保護過程中的違法行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)則嚴懲不貸，為歷史文化的保護營造一個透明公正、獎懲分明的健康法治氛圍。

制定科學(xué)、文化的保護管理指標。要想實現(xiàn)對歷史文化的有效保護和真正傳承，制定科學(xué)的管理指標不可或缺。以往的文化保護多在單一學(xué)科分別進行，而實際上，每處歷史文化遺產(chǎn)地都是一個生態(tài)整體，單一的學(xué)科研究和對應(yīng)的保護措施都不能有效保持整體生態(tài)的原始狀態(tài)。因此，對于文化保護管理指標的設(shè)計，必須要綜合各學(xué)科的人力和知識資源，加強彼此之間的溝通合作，集思廣益，互為依托和支撐，科學(xué)創(chuàng)新文化保護指標體系。例如重慶磁器口古鎮(zhèn)歷史文化的保護，涉及建筑學(xué)、測繪學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)等一系列學(xué)科的專業(yè)知識，只有真正了解古鎮(zhèn)中人與自然、人與社會的復(fù)雜體系，才能在接下來的保護傳承工作中準確把握其脈搏，將顯性文化和隱形文化充分發(fā)掘出來，做到有效保護。

加強文化保護工作技術(shù)融合。歷史文化受其產(chǎn)生年代的影響，在存在形式和傳承方式上都沿襲了古老的傳統(tǒng)，這也就決定了歷史文化的保存和記錄手段都相對落后、原始。比如一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，都是通過上一代人親自手傳、口授給下一代人來實現(xiàn)技藝的交接和延續(xù)，這在生產(chǎn)力不發(fā)達的時代是占有一定優(yōu)勢的。但是隨著快節(jié)奏時代的來臨，這種傳統(tǒng)的、不可復(fù)制的保存方式弊端日益顯現(xiàn)。不少年輕人因物質(zhì)條件等因素，對于傳承傳統(tǒng)技藝興趣索然。事實上，我國有不少擁有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化和技藝正在快速消亡，面臨后繼無人的困局，這也給我國的文化保護工作提出了挑戰(zhàn)。為了達到保護和傳承文化的目標，我們需要改變單一的傳承手段，利用發(fā)達的現(xiàn)代科技，將岌岌可危的古老傳統(tǒng)用科技的眼睛一一記錄，將文化保護工作技術(shù)化、數(shù)字化、現(xiàn)代化，打破時空的局限，構(gòu)建歷史文化電子檔案庫，以適應(yīng)時代要求、應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（作者單位：集寧師范學(xué)院）

【參考文獻】

①高中羽：《城市：城市視覺筆記》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2010年。

②葉春生：《活化民俗遺產(chǎn) 使其永保于民間》，《民間文化論壇》，2004年第5期。

③李松：《多民族地區(qū)村落文化保護與社會發(fā)展的思考——以貴州荔波水族村寨研究項目為例》，《民俗研究》，2010年第3期。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚