具身視角下的道德心理學

王靜靜

(云南師范大學 云南 昆明 650500)

具身視角下的道德心理學

王靜靜

(云南師范大學 云南 昆明 650500)

具身道德是指身體的動作和活動方式對道德的心理和行為所產生的影響。隨著具身認知的興起，研究者們開始研究身體經驗及活動方式在道德判斷中的作用。本文主要回顧了關于具身道德在清潔、厭惡、溫度、動作、明度和顏色方面的研究，最后提出了具身道德研究中存在的一些問題和未來的展望。

具身認知；具身道德；道德；道德心理

目前，在人們的日常生活中發生著各種各樣的道德事件，尤其是老人摔倒“扶不扶”的事件，可以看出道德冷漠現象正在充斥著整個社會，急需解決這個問題。傳統的道德判斷理論強調理性的重要作用，皮亞杰認為道德判斷是依據理性進行的，是獨立于感知和身體動作的，而且也不受情緒的影響。在第一代認知科學以后，道德判斷擺脫了“純粹理性”的認知，Haidt等心理學家提出了道德判斷的社會直覺模型，他們認為情緒在道德判斷中起著決定性的作用。Greene等提出了道德判斷的雙加工模型，他認為，在道德判斷過程中，情緒和理性都起著一定的作用，是相互競爭的。第二代認知科學即具身認知的興起，使學者們把目光轉移到了具身認知在道德判斷中所起的作用，具身認知認為道德的抽象思維是根植于身體體驗基礎之上，在此基礎上形成了具身道德。

1 具身道德的概念

在1962年，梅洛.龐蒂就認為道德是發端于身體之中的。后來，研究者們又從不同的角度提出了身體與道德之間的關系。葉浩生(2011)將身體的清潔與道德的研究作為具身性道德研究的主要內容，而且認為身體清潔能夠影響道德判斷。閻書昌(2011)在身體清潔、厭惡與道德判斷、道德行為的研究內容中，首次提出了“具身道德”的概念，認為身體的經驗與道德判斷和認知等心理過程是相互作用和影響的結果。陳瀟、江琦、侯敏和朱夢音(2014)在現有道德研究的基礎上提出，具身道德是指身體及其活動方式與道德心理和行為的相互作用。

道德的具身認知理論和其它道德判斷的不同之處就是具身道德強調了身體與道德情境之間的關系，探究身體的體驗、身體的動作等在道德判斷中的作用。

2 具身道德的研究內容

2.1 身體清潔、厭惡與道德判斷。在道德領域，存在“清潔近乎美德”的隱喻。Zhong和Liljenquist(2006)研究表明，個體的清潔受到威脅之后會產生清潔身體的需要即“麥克白效應”。對于清潔啟動之后，道德判斷是更加嚴厲還是更加的寬松，不同研究有不同的結果。Schnall,Benton和Harvey(2008)的研究發現，清潔啟動之后個體的道德判斷會更為寬容；但Zhong,Strejcek和Sivanathan(2010)的研究發現：清潔啟動有時也會使個體在對社會事件進行道德評價時標準增高，做出更為嚴厲的道德判斷。Schnall,Haidt,Clore和Jordan(2008)的研究發現，身體厭惡會使被試道德判斷標準提高，增加其評價的苛刻性。

2.2 身體溫度與道德判斷。身體溫度與道德判斷中的“冷”、“暖”判斷傾向有其內在的聯系。欒子煙的研究表明，身體溫度與道德判斷和道德行為傾向之間有關系。但是目前的研究主要集中在“冷”的身體體驗影響道德判斷的決策，而且是功利主義的決策，但是并沒有研究表明“暖”的身體體驗會造成非功利主義。

2.3 身體動作與道德判斷。身體的感知運動方式是對道德判斷存在影響的。Chandler和Schwarz(2009)在其研究中表明，在閱讀有關目標人物描述的文本時，被試拇指向上和被試拇指向下相比，會對所讀的文本中的人物有更積極的評價。Parzuchowski和Wojciszke(2014)研究表明，與被試把手放在肩膀上相比，被試把手放在心上時會對別人做出更誠實的行為，而且自己也會做出更多誠實行為。一系列的研究都表明身體動作對道德判斷有影響。

2.4 明度、顏色與道德判斷。道德—明度隱喻具有相互性，明亮的光線能激活道德心理的“明亮感”，促使個體做出親社會行為；同時，道德心理的明度也影響了對客觀物理環境的感知，并由此形成了道德心理“明亮”與環境“明亮”的隱喻關系。另外，顏色與道德之間也有隱喻，如白色往往與道德聯系在一起而黑色與不道德聯系在一起。

3 問題與展望

3.1 道德判斷具身效應跨文化的差異。國內有研究表明，漢語中“道德是上,不道德是下”的隱喻存在著心理現實性，但在國外Hill和Lapsley的研究表明，“不道德是下，道德不一定是上”。還有研究表明，在中國的文化背景下被試被喚醒不道德行為后，不是通過清潔身體來應對的。這種種差異可能是由文化的不同造成的。

3.2 具身道德研究方法技術較為單一。在道德領域內，除大腦的身體解剖學結構及身體經驗部分結合了fMRI、ERP等多種技術進行研究外，其他研究多采用行為實驗來進行論證。較少的采用諸如腦電、核磁共振、生物反饋儀、虛擬現實實驗室等研究技術。所以在未來應該加強研究方法的多樣性。

3.3 道德判斷具身效應時效性和動態性的探討。身體的體驗會影響道德判斷，但是這種影響時間會持續多長，這種效應會持續多久呢。同時基于現實生活，我們可能會先后經歷不同的身體體驗，那么這種體驗的轉化會帶來相應道德判斷的變化嗎？感知、運動體驗方式的前后變化，會使我們的道德判斷處于動態變化過程中嗎？如果具有這種波動性，那么哪些身體運動方式會造成具身效應的波動性？哪些則不會？或者這種波動性是基于道德情境的？這都是未來研究有待厘清之處。

3.4 道德情境的模糊性、情境卷入、移情水平等變量是道德判斷具身效應的調節變量嗎。在未來的研究中，更進一步對具身道德的研究，更進一步探究身體的運動方式對道德的心理和行為的影響，以便能夠把研究的結果充分的運用到現實社會中，來面對當前的道德冷漠現象。

[1] 陳瀟,江琦,侯敏等.具身道德:道德心理學研究的新取向[J].心理發展與教育,2014,(6),664-672.

[2] 葉浩生.西方心理學中的具身認知研究思潮[J].華中師范大學(人文社會科學版),2011,50(4),153-160.

[3] 閻書昌.身體潔凈與道德[J].心理科學進展,2011,19(8),1242-1248.

[4] 王锃，魯忠義.道德概念的垂直空間隱喻及其對認知的影響[J].心理學報,2013,45(5),538-545.

[5] 殷融,蘇得權,葉浩生.具身認知視角下的概念隱喻理論[J].心理科學進展,2013,21(2),220-234.

王靜靜(1990-)，女，漢族，河南省開封市人，心理學碩士，云南師范大學教育科學與管理學院基礎心理學專業，研究方向：心理過程與人格研究。

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1672-5832(2016)01-0246-01