從唯物史觀解讀歷史的進步性

馬曉昕

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650500)

從唯物史觀解讀歷史的進步性

馬曉昕

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650500)

無論是中國還是外國，曾經(jīng)很長一個時期都存在著歷史是退步的和歷史是循環(huán)的兩種觀點。從古至今，關(guān)于歷史是進步的還是循環(huán)的亦或是其他，這樣的討論一直都沒有停止。本文從馬克思唯物史觀的剖析歷史的進步性，并且結(jié)合實際對歷史的進步性這一觀點的正確性做了簡單的論述。

進步性；歷史循環(huán)論；社會存在；現(xiàn)實的；唯物歷史觀

古羅馬帝國時期天主教思想家奧古斯丁則打破了歷史循環(huán)論，認為歷史是進步發(fā)展的，即使他認為這是與上帝分不開的，但是他的這種觀點給近代歷史哲學(xué)添加了新的一筆。隨著社會和科技的發(fā)展，歷史是進步的這一觀點的正確性越加凸顯，很多哲學(xué)家都對于歷史進步性的觀念進行更加深入的研究。德國哲學(xué)家黑格爾第一次辯證地歷史地分析了人類社會歷史現(xiàn)象，他承認人類社會是進步發(fā)展的，并且這種發(fā)展是有其必然規(guī)律的。馬克思和恩格斯在對前人的歷史進步觀進行批判的繼承的，以及經(jīng)過對資本主義社會的剖析的基礎(chǔ)上，提出了自己的歷史進步觀。

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我們通常所說的歷史觀一般指的是社會歷史觀，是指人們對于社會歷史的根本看法、總的觀點。社會是由人組成的，這樣的歷史觀肯定是跟人分不開的。唯物歷史觀認為，社會歷史的發(fā)展包含了社會存在與社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩方面的問題。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”①這里就明確的區(qū)分了社會存在與社會意識。

在馬克思看來，是勞動創(chuàng)造了人本身，而人類在不斷勞動的過程中才出現(xiàn)了制造工具。恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”②。當然，這種演變的過程中是要依照自然本身的環(huán)境為限制的，人們利用了自然界同樣也是需要遵守自然界的規(guī)律的。人類在這個勞動過程中首先是滿足了自己的生存的需要，而接著就會有了其他的需要。不論是在哪一個歷史階段，物質(zhì)生產(chǎn)都必須以一定數(shù)量的人口作為基礎(chǔ)。在馬克思的唯物歷史觀看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的發(fā)展，并制約著整個人類社會生活、政治生活以及精神生活的過程；而生產(chǎn)方式的改變必定會導(dǎo)致社會形態(tài)的更替。

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中序言的部分對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑做了表述:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”③經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的占統(tǒng)治地位的，由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會的基礎(chǔ)；上層建筑則是指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織、法律和設(shè)施，在階級社會中主要指政治法律制度和設(shè)施。前面我們談到了生產(chǎn)方式對歷史的影響，而對于物質(zhì)資料生產(chǎn)中的物質(zhì)內(nèi)容，我們稱作是生產(chǎn)力，其社會形式則稱作是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式就是二者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一。馬克思的唯物歷史觀認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，而上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)是有反作用的。

階級斗爭是社會的基本矛盾運動在階級社會的體現(xiàn)和必然結(jié)果。“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”④而階級斗爭發(fā)展到一定程度就會引起革命，社會革命的結(jié)果就是新的社會制度代替舊的社會制度。從古到今的歷史表明，從原始社會、封建社會，到資本主義社會，再到社會主義社會，生產(chǎn)力是在逐漸提高，社會在不斷的進步，同樣，歷史也是在進步的。

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馬克思和恩格斯在長期領(lǐng)導(dǎo)工人運動的過程中，在理論結(jié)合實踐，并總結(jié)工人運動失敗的原因和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了群眾觀。歷史是由人創(chuàng)造的歷史，是由世世代代的無數(shù)個人的活動造就的，所有人都在一定的程度上參與了歷史活動，并且起到了一定的作用。馬克思主義哲學(xué)認為，社會歷史是由人民群眾所創(chuàng)造的，人民是歷史發(fā)展過程中的主體。“歷史上的活動和思想都是歷史活動，是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”⑤人民群眾作為歷史的主體，在推動生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，推進社會的發(fā)展，歷史的進步。人民群眾在生活中不僅創(chuàng)造了人們的吃穿住行等所必須的生活基本資料，創(chuàng)造了人們進行文化活動、政治活動等的物質(zhì)前提，還創(chuàng)造了文化等精神財富，豐富了人們的精神生活。

所有人都參與了歷史，但是作用上卻存在著差異，我們說歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，這里的人民群眾是大多數(shù)的人，歷史是由大多數(shù)人決定的。但是我們也不能忽視歷史人物在歷史中的作用，這并不違背我們前面所說的人民群眾創(chuàng)造歷史。作為歷史人物，他們的出現(xiàn)不僅僅是偶然的，而是必然性和偶然性的統(tǒng)一。“時勢造英雄”，歷史人物會出現(xiàn)，這是必然的，但是會出現(xiàn)一個什么樣的人，這就有偶然性了。

不管是人民群眾還是歷史人物，他們必定是在一定的歷史條件下活動的，因此總是會受到歷史條件的制約，而不是隨心所欲的。而作為現(xiàn)實的人，社會的人，肯定是受各種因素所約束的，舊的生產(chǎn)方式會阻礙人民群眾的主觀能動性的發(fā)揮，并且因為他們所處的階層不同，他們在歷史發(fā)展過程中的作用也就各不相同。

馬克思主義認為，社會歷史的發(fā)展是以人的實踐為中介的主體客體化和客體主體化的雙向運動的結(jié)果，所以，人的社會實踐是主體和客體發(fā)生相互的運動、向前發(fā)展的前提和準備。人在實踐過程中接受檢驗，認識真理并且將真理運用到生活中，這樣的巨大作用決定了歷史的發(fā)展。歷史的發(fā)展是由人民群眾創(chuàng)造的，因此它必定是符合人民群眾的利益。因為人是現(xiàn)實的人，每個人的動機往往是不一樣的，而或許大多數(shù)人的動機歸結(jié)到一起是差不多的，而個別少數(shù)人的動機是與大多數(shù)人不同的。“與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大人民群眾、使整個整個的民族，以及在每一民族中間又是整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。……這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。”⑥因此歷史的發(fā)展必須是符合最大多數(shù)人的利益的。

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馬克思認為，不管是自然界還是人類社會的發(fā)展都有一定的規(guī)律，這種規(guī)律是客觀的。而我們在認識世界和改造世界的過程中也必須要遵守這些客觀規(guī)律，不能違背這種客觀規(guī)律。馬克思、恩格斯在研究工人運動和資本主義社會的過程中，認為勞動過程即是人與自然相互作用的過程，也是人與人相互作用的過程。人類的勞動是自然界慢慢有了人類的痕跡，變成了“人化自然”，使這一部自然界逐漸轉(zhuǎn)化為社會，在歷史中形成了一種“自然歷史化”和“歷史自然化”的雙向運動。在這個運動的過程中，生產(chǎn)力就變成了被積累起來、被物化了的勞動，從而在根本上決定了社會的狀態(tài)以及歷史的規(guī)律性。在這種基礎(chǔ)上，人進行的有目的的實踐活動產(chǎn)生出了不以人的意識為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。這種歷史規(guī)律不能脫離了人的實踐活動，但卻可以為人類歷史活動提供可能性的空間，決定了歷史發(fā)展的大趨勢。

黑格爾曾經(jīng)提出：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”⑦馬克思主義哲學(xué)中認為歷史是進步的，歷史的進步性是與它的現(xiàn)實性是分不開的。在馬克思看來，現(xiàn)實性是由兩種含義，第一個含義是與可能性相對的，是指一切實際存在的東西。即自然的現(xiàn)象、社會歷史的現(xiàn)象以及思想的總和，是與幻想、空想相對立。而另外一種含義是指現(xiàn)有事物在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)為必然性的東西，也就是是作為合乎規(guī)律的存在。馬克思認為一切現(xiàn)實的東西都是真實的存在著的，它們之所以存在正是由于它們是合乎社會發(fā)展的規(guī)律的，現(xiàn)實的并不等于是現(xiàn)存的，它們是不能等同的。“現(xiàn)實的”這個概念我們前面也說了它的含義，而現(xiàn)存的并不說明它是現(xiàn)實的，它僅僅意味著是一種當下的存在的狀態(tài)，而現(xiàn)實的則意味著一種處于變動中的、革命中的狀態(tài)。馬克思和恩格斯正是在對現(xiàn)存的資本主義社會進行分析并加以批判的基礎(chǔ)上，才指出共產(chǎn)主義就是消滅了現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實運動。現(xiàn)實的這種合乎實際的動態(tài)的狀態(tài)是在對現(xiàn)存狀態(tài)合乎規(guī)律的改變下實現(xiàn)的，是有發(fā)展前途的。人類在實踐的過程中的不斷進步正是因為對規(guī)律的尊重的結(jié)果，歷史就是這么形成了，并且是隨著人類的發(fā)展而不斷發(fā)展前進的。

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馬克思主義哲學(xué)自十九世紀產(chǎn)生開始就為無產(chǎn)階級的斗爭提供了思想武器，馬克思主義唯物史觀對歷史進步性的解讀極大的鼓舞了無產(chǎn)階級革命者為了自身的解放而進行斗爭。從歐洲爆發(fā)的英國的憲章運動、法國的里昂起義、德國的西里西亞紡織工人起義開始，無產(chǎn)階級為自身解放和自由的斗爭即沒有結(jié)束。雖然歐洲的這些革命都已失敗而告終，但是這并不能說明馬克思主義唯物史觀是錯誤的，只能說明那時的歐洲，資本主義的力量比無產(chǎn)階級的力量要強大的多，無產(chǎn)階級還需要時間磨練自己，使自己變的強大，并且在這個過程中，資本主義終將會慢慢走向衰亡，而無產(chǎn)階級終會通過革命而建立屬于自己的政權(quán)。俄國十月革命的勝利就是在以列寧為領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義革命者們堅持不懈的斗爭中實現(xiàn)的，十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀元，并且為世界各國無產(chǎn)階級革命、殖民地和半殖民地的民族解放運動開辟了勝利前進的道路。這樣的勝利正是由于俄國的人民群眾團結(jié)一心，順應(yīng)歷史的結(jié)果。雖然蘇聯(lián)最終解體了，但是這并不能證明馬克思主義的過時和社會主義的失敗，改變不了社會主義向前發(fā)展的歷史大趨勢。

自馬克思主義傳入中國后，中國的仁人志士就為了中國和中國人民的解放進行了不屈不撓的斗爭，終于在人民群眾的一起努力下取得了革命的勝利。從建立社會主義新中國開始，回顧我社會主義走過的歷史進程建國以來完成了生產(chǎn)資料所有制的改造，使國民經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展。正是由于我們在建設(shè)社會主義的過程中堅持符合我國國情的政策，才會取得了這么大的成功。雖然期間也出現(xiàn)了錯誤的政策，但是在得到及時改正后又繼續(xù)實行符合國情的政策。這說明在建立社會主義社會的過程中，道路必然是曲折的，其中會有失敗和挫折，但是前途總是光明的，社會主義終究會代替資本主義，這就是歷史發(fā)展的總趨勢。

中國之所以有現(xiàn)在的成就正是因為我們堅持了歷史的進步性，相信資本主義終究會衰亡，并且順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢，尊重歷史規(guī)律，發(fā)揮人民群眾的主體作用。我們也將朝著這個方向繼續(xù)發(fā)展下去。

注解：

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年9月第3版，第1卷，第171頁.

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年9月第3版，第4卷，第13頁.

③ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年9月第3版，第2卷，第2頁.

④ 《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第4卷，北京，人民出版社，1958年，第104頁.

⑤ 馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁.

⑥ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年9月第3版，第4卷，第255-256頁.

⑦ 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第153頁.

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，2012年9月第3版.

[2] 童鷹著：《哲學(xué)概論》，人民出版社，2005年9月第1版.

[3] 孫正聿著：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社有限公司，2014年9月第2版.

[4] 楊耕、陳志良、馬俊峰著：《馬克思主義哲學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社.

馬曉昕(1990-)，女，漢族，安徽阜陽，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院在讀研究生，研究馬克思主義哲學(xué)。

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1672-5832(2016)01-0238-02