淺析功能主義理論在中國(guó)的發(fā)展研究

翟 靜

(貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025)

淺析功能主義理論在中國(guó)的發(fā)展研究

翟 靜

(貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025)

功能主義學(xué)派的一度盛行，對(duì)我國(guó)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究產(chǎn)生了一系列影響。本文以馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為主要代表人物介紹功能主義學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)，并研究該學(xué)派的理論在我國(guó)的傳播發(fā)展、實(shí)踐應(yīng)用以及反思，探索功能主義理論在中國(guó)的發(fā)展研究。

功能主義；結(jié)構(gòu)功能；文化

1 功能主義理論概述

馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗是英國(guó)功能主義學(xué)派的兩位主要代表人物。馬林諾夫斯基的理論被稱(chēng)為“功能論”，而拉德克利夫·布朗的理論則被稱(chēng)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)——功能論”，后者強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”，而前者則強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”。馬林諾夫斯基的功能論，解釋的是文化如何滿(mǎn)足個(gè)人的需要，而布朗的功能論，探討的是社會(huì)結(jié)構(gòu)如何在時(shí)間的推移中保持自身的作用，功能主義學(xué)派的存在已經(jīng)完全超越了自身的價(jià)值，即使在50年后的今天，我們依然能感受到它的影響。

“功能主義”這個(gè)詞語(yǔ)最早就是由馬林諾夫斯基提出來(lái)的，功能主義的主要精髓和思想都體現(xiàn)在他的眾多著作中，如《西太平洋的航海者》、《文化論》等等，都提出了功能主義的方法論。在馬林諾夫斯基的眼中，文化存在的意義，就是它的功能。它由物質(zhì)設(shè)備、精神層面的文化、語(yǔ)言以及社會(huì)組織所構(gòu)成，他認(rèn)為，要研究社會(huì)、研究文化，只有從這四個(gè)方面去把握，才能夠從整體上去理解文化。

從斯賓塞“社會(huì)集體輪”和杜爾凱姆“社會(huì)分工論”二者的理論中，布朗發(fā)展出他自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)——功能主義理論。在他看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)自我延生的機(jī)體或體系，個(gè)人生活在社會(huì)中，其行為受社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則的制約。他主要是從主體的外在因素出發(fā)談?wù)撋鐣?huì)，把社會(huì)當(dāng)成是外部形成的、把個(gè)人溶化為群體的系統(tǒng)。[1]他認(rèn)為，文化和社會(huì)是有互相關(guān)聯(lián)的要素形成的統(tǒng)一體，在社會(huì)中個(gè)人與其他個(gè)人相連結(jié)，形成了這種關(guān)系，如：親屬關(guān)系、不同的社會(huì)地位或階級(jí)關(guān)系、分工關(guān)系、交換關(guān)系等，各種關(guān)系的綜合就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。每一個(gè)生活在社會(huì)中的人都有兩面性：既是個(gè)體又是個(gè)人。

2 功能主義理論在中國(guó)的傳播發(fā)展

功能學(xué)派理論在中國(guó)的傳播從1935年開(kāi)始。[2]吳文藻將西方人類(lèi)學(xué)特別是功能學(xué)派的理論方法介紹到中國(guó)，使其在中國(guó)得到應(yīng)用，他在1932年所寫(xiě)的《文化人類(lèi)學(xué)》一文中簡(jiǎn)單的概括了功能學(xué)派的主要觀(guān)點(diǎn)，之后在《功能派社會(huì)人類(lèi)學(xué)的由來(lái)與現(xiàn)狀》、《布郎教授的思想背景與其在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)》、《論文化表格》等文章，詳盡的分析、闡釋了功能學(xué)派的理論和方法，大力倡導(dǎo)功能學(xué)派的實(shí)地研究法。

1935年秋，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的布朗受邀到燕京大學(xué)講學(xué)，這樣就使中國(guó)學(xué)者直接接受功能學(xué)派的理論，并在實(shí)際研究中得到布朗的親自指導(dǎo)。再加上美國(guó)社會(huì)學(xué)家派克對(duì)人類(lèi)學(xué)的社區(qū)研究的介紹，布朗把人類(lèi)學(xué)推向中國(guó)的社會(huì)學(xué)，派克把社會(huì)學(xué)拉近人類(lèi)學(xué)，一推一拉使中國(guó)的社會(huì)學(xué)同人類(lèi)學(xué)合二為一了。

之后，費(fèi)孝通又師從馬林諾夫斯基，這樣，中國(guó)學(xué)術(shù)界就同功能學(xué)派的兩位創(chuàng)始人建立了直接的聯(lián)系，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)者運(yùn)用功能學(xué)派的功能——結(jié)構(gòu)理論，在漢族的城鎮(zhèn)和農(nóng)村以及少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，寫(xiě)出了一批論著，比如，費(fèi)孝通、王同惠的《花籃瑤社會(huì)組織》(1936)，費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》(1938)，林耀華《金翼》(1944)等等。

3 功能主義理論在中國(guó)的實(shí)踐應(yīng)用

功能主義理論的引進(jìn)，帶動(dòng)了全國(guó)各地的人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家的積極響應(yīng)，他們深入實(shí)地進(jìn)行一系列考察調(diào)研，盡管遇到重重困難，但最后都戰(zhàn)勝困難寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的著作為中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革奠定了重要的基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通所寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》，該書(shū)以對(duì)江蘇太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地調(diào)查，作為樣本進(jìn)行微觀(guān)研究，他描述了中國(guó)農(nóng)民的生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，對(duì)該村的社會(huì)制度的功能做了細(xì)致分析，之后又對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的功能進(jìn)行研究。

林耀華的《金翼》是用小說(shuō)體裁寫(xiě)成的人類(lèi)學(xué)著作，以福建省古田縣的一個(gè)農(nóng)村(書(shū)中成為黃村)為點(diǎn)，作者描述了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活、農(nóng)事活動(dòng)、貿(mào)易、婚喪習(xí)俗和日常生活，通過(guò)研究家族的歷史，研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和家族制度。

將西方人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，通過(guò)對(duì)不同鄉(xiāng)村進(jìn)行研究，應(yīng)用類(lèi)型比較法，逐步擴(kuò)大實(shí)地調(diào)查的范圍，積以時(shí)日，即使我們不可能一下認(rèn)識(shí)清楚千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)農(nóng)村，但可以逐漸增加我們對(duì)不同類(lèi)型的農(nóng)村的認(rèn)識(shí)，步步綜合，接近認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的基本面貌。[3]正如費(fèi)老所說(shuō)：“以江村來(lái)說(shuō)，它固然不能代表中國(guó)所有的農(nóng)村，但是確有許多中國(guó)的農(nóng)村由于所處條件的相同，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上和所具文化方式上和江村基本上是相同的，所以江村固然不是中國(guó)全部農(nóng)村的“典型”，但不失為許多中國(guó)農(nóng)村所共同的“類(lèi)型”或“模式”。”

功能主義人類(lèi)學(xué)的傳播者李安宅通過(guò)在燕京大學(xué)求學(xué)以及工作期間，翻譯馬林諾夫斯基《兩性社會(huì)學(xué)》(又名《蠻野社會(huì)里的性及窒息》)，他覺(jué)得人類(lèi)學(xué)的田野工作方法，可以使人立刻分出遠(yuǎn)近布景、增添一種新的眼光，從而養(yǎng)成一種“透視力”；人類(lèi)學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練教會(huì)我們做實(shí)地研究、實(shí)地工作，因此，人類(lèi)學(xué)的研究方法正是針對(duì)八股文習(xí)氣所下的“頂門(mén)針”。李安宅對(duì)馬氏人類(lèi)學(xué)理論不遺余力地進(jìn)行譯介，使得功能學(xué)派人類(lèi)學(xué)在早期中國(guó)得以傳播，為國(guó)內(nèi)讀者了解西學(xué)、觀(guān)照中國(guó)社會(huì)做出了極大貢獻(xiàn)[4]。

在新中國(guó)建立初期，民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查等等都應(yīng)用到功能主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論，為我國(guó)的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)束語(yǔ)

功能主義理論的實(shí)質(zhì)就是應(yīng)用，只要體現(xiàn)出價(jià)值,那么這個(gè)理論就是可行的，我們要學(xué)會(huì)用“他者”的眼光，正確看待世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。無(wú)論如何，我們借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)理論的最終目的仍是為了有助于我們更好的開(kāi)展研究，認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)，解決我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，并發(fā)展出自己的理論，為世界學(xué)術(shù)界做出貢獻(xiàn)。

[1] 王銘銘.功能主義人類(lèi)學(xué)的重新評(píng)估[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，1992(2)

[2] 黃淑娉、龔佩華.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣東高等教育出版社，2013，9

[3] 潘乃谷.但開(kāi)風(fēng)氣不為師——費(fèi)孝通學(xué)科建設(shè)思想訪(fǎng)談[G]//潘乃谷，馬戎，等.社區(qū)研究與社會(huì)發(fā)展.天津：天津人民出版社，1996.

[4] 郭一丹.中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的先行者李安宅先生[J].文史雜志，2015(2)

翟靜(1991-)，女，漢族，山西臨汾人，貴州民族大學(xué)2014級(jí)碩士研究生。

H059

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1672-5832(2016)01-0188-01