貴州省冊亨縣板萬村布依族喪葬入殮儀式調查

楊 華 唐 瑩

(貴州民族大學民族學與社會學學院 貴州 貴陽 520025)

貴州省冊亨縣板萬村布依族喪葬入殮儀式調查

楊 華 唐 瑩

(貴州民族大學民族學與社會學學院 貴州 貴陽 520025)

喪葬文化是布依族民族文化的重要組成部分，喪葬儀式蘊含了豐富的文化結構、信仰結構和社會結構等內容。喪葬儀式是一套完整的行為體系，既體現了人們的社會關系，也體現了該儀式所具有的社會功能。

板萬村；布依族；喪葬文化

喪葬文化在民族文化中具有典型性，同時還具有民族文化的集中體現性，因此喪葬文化在民族文化中具有很高的地位。美國解釋人類學家格爾茲曾指出：“所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網，因而對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探索意義的解釋科學。”[1](166)那么在人類學、民族學視野下，布依族喪葬文化具有哪些文化意涵，本文將從喪葬儀式過程來解讀板萬村布依族喪葬文化內涵。

1 板萬村概況

“板萬”原名“卜灣”，布依語意為：“聚居”的意思。板萬村位于冊亨縣丫他鎮西南部，距丫他鎮約20公里。村寨主要生活有布依族和漢族，布依族占全村人口總數的80%以上。該村主要以種植業、養殖業為主。全村均為布依“吊腳樓”，房屋依山而建，結構獨特、造型精巧、保存基本完好，是冊亨縣民族特色建筑文化群之一，其設計和工藝蘊藏著豐富的布依文化藝術內涵，具有十分重要的科研價值。

村寨位于地勢較為和緩的半山腰上，村寨依山而建，背靠“盤龍山”，面向“壩子”，村中古井常年有水，寨邊小溪潺潺交錯，給村寨增添了活力。村寨里傳承有上百年歷史的“布依戲”，具有中國戲劇活化石之稱的“啞面劇”，還有“八音坐唱”和布依“摩經”等豐富的民族文化。是冊亨縣保存最為完好的布依族傳統村寨之一。

2 板萬村布依族喪葬入殮儀式

死者為一女性，漢語音譯名為“楊波”，享年七十九歲，其配偶先她去世。死者有三個女兒，其中有一個女兒也在她先去世，還有兩個兒子，大兒子是和前夫所生，小兒子是死者生前改嫁到李家所生。弄清死者生前的親屬關系對理解喪葬儀式內涵有很大的幫助。

通過訪談和現場觀察，了解到當地布依族喪葬儀式過程大致如下：

當人斷氣以后，首先是去死者的外家告喪。去告喪的人不是死者的家人，而是請村寨里的鄰居和朋友幫助死者家人去告喪。去告喪的人要頭戴一個篾帽，手提幾袋餅干，再執一根竹杖，有了這身打扮，到了死者的外家，外家一看就知道發生了什么事。這就是當地布依族告喪的過程。

死者的家人除了安排人去告喪，還需要去請布依族寨上的摩公。去請摩公的人也不是死者的家人，而是寨上的鄰居。被托去請摩公的人需要帶上三炷香，和摩公把事情說清楚以后，摩公就會同去請的人一塊到死者家，并且，摩公也需要請其他人幫助他一起去辦喪事，摩公會把需要同他一起請去的人的名單列出來交給死者家人，家人得到名單以后又要托人一一的把名單上所列的人請來，一般要請十到十幾個人左右，去請的時候，也要帶上三炷香。

還要請木匠，被托去請木匠的人也需要帶三炷香，去請木匠的人也不是死者的家人，而是寨上的鄰居。如果所請的木匠答應來幫忙，那么木匠就會把他的鋸子、斧頭等工具交給去請的人先背到死者家里來。當地布依族人一般是不給死者在生前準備棺材的，棺材都是在人死以后現做的。在人死之前，當地人僅僅只準備幾塊棺木，一般一個人準備四塊棺木。請木匠的目的就是來給死者現做棺材的。

人死了以后，家人要幫助死者洗身梳頭。洗身和梳頭一般是象征性的，比如洗身的話只是象征性的給死者用濕帕子抹一下身子，梳頭一般是給死去的女性梳，也是象征性的梳一下，但是給死者梳頭的方向是從后往前梳，跟平常梳頭方向相反。然后給死者穿壽衣和鞋襪，衣服和褲子一般是成雙數給死者穿上。還要給死者戴上生前用過的手鐲、耳環、項鏈等飾物，放幾分文銀在死者的口里，也可以放人民幣。為死者穿好壽衣后，再抬到其生前所睡的床上，用被子蓋好，被子也是死者生前所用的。家人會用一張白紙貼在死者地臉上。在這個時間段里，是不允許哭喪的。

等到外家來人以后，死者家人要在堂前搭建一個臨時的矮床，再把死者從臥室的床上抬出來放到堂前的矮床上，用白布給死者蓋上，從這個時候開始，家人和親戚朋友才能哭喪。來看望的親戚朋友大都帶上一條毛巾送給死者，說是讓死者在去天堂的路上擦汗用，送來的毛巾要放到死者的手里，手里塞滿以后，就放到死者的身上。

等到木匠把棺材做好以后，死者家人需要請外家來的人看看，給死者做好的棺材是否滿意，如果外家覺得滿意的話，死者家人就要請摩公給死者裝棺入殮了，其實這是舅權制的遺留。

摩公需要給死者開一個路標，路標的作用相當于活人過路通關的通行證。路標上寫有死者的生卒年月，生平事跡，有多少子孫等。死者在入殮之前，摩公要在棺材的底部畫上符，再墊上兩層白布，白布上墊一層紙錢，墊紙錢的時候，需要五張五張的墊。然后，用一只公雞和幾束扎好的稻穗圍著棺材繞一圈，做完這個儀式以后才把尸體放進棺材里，尸體在棺材里放好以后，摩公用“毫光”蘸油，在尸體的左肩前方寫“日”，右肩前方寫“月”，左腳寫“龍”，右腳上寫“虎”。再用親戚朋友送來的毛巾塞到尸體入棺后留出來有空隙的地方。

3 結語

不管是哪一種文化現象都不只是單獨的存在，它還具有象征的意義，即文化符號所包含的隱喻。“儀式是通過象征這樣一個特殊的‘知識系統’來釋放符碼，解讀意義的”[2]因此從這個意義上來說，布依族喪葬儀式可以被看作是布依族傳統村落社會的一種隱秘的文本。通過儀式過程闡釋文化內涵是極其重要的一個環節。

以上資料除了參與觀察所得以外，其余資料是和以下受訪者訪談所得：

1、黃庭星，男，布依族，職業：摩公；

2、陸振光，男，布依族，職業：摩公；

3、黃廷華，男，布依族，職業：摩公。

[1] 日·綾部恒雄.文化人類學的十五種理論[M].北京:國際文化出版公司,1988:166.

[2] 彭兆榮.人類學儀式研究評述[J].民族研究,2002,(2).

楊華，男，貴州盤縣人，貴州民族大學民族學碩士研究生，主要研究方向：文化產業管理。唐瑩，女，貴州貴陽人，貴州民族大學民族學碩士研究生，主要研究方向：文化產業管理。

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1672-5832(2016)01-0168-01