東西方對抽象藝術(shù)的理解

孫冰楠

(天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院 天津 300000)

東西方對抽象藝術(shù)的理解

孫冰楠

(天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院 天津 300000)

“抽象”在東西方有著不同的理解和歷史淵源。東西方因為地理環(huán)境和歷史文化的不同，對抽象藝術(shù)有著不同的理解和表現(xiàn)。東西方抽象藝術(shù)在其形式及內(nèi)涵有何不同？本文將通過抽象藝術(shù)概念和對東西方抽象藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的不同社會背景、藝術(shù)本體及現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r進行梳理，進一步闡述東西方對抽象藝術(shù)的不同理解。在此基礎(chǔ)上進一步提出，在當(dāng)代中國社會現(xiàn)狀下，在經(jīng)濟、文化、信息全球化語境下，藝術(shù)家實踐的抽象藝術(shù)不斷向東西方融合的趨勢發(fā)展，對于設(shè)計、人性、精神方面的探索研究表現(xiàn)的更加豐富多變。

1 抽象藝術(shù)的概念說明

“抽象”是通過分析與綜合的途徑，運用概念在人腦中再現(xiàn)對象的質(zhì)和本質(zhì)的方法，就是從眾多事物中提取相同屬性的過程。抽象藝術(shù)，也稱為“無主題藝術(shù)”(Non-objective Art),或者“無代表性藝術(shù)”(Non-representational Art),是特指沒有可具體識別的客觀事物的藝術(shù)形式。抽象藝術(shù)更多的是對藝術(shù)內(nèi)容的表達，而不注重形式的選擇。藝術(shù)的體積、色彩、線條、色調(diào)，肌理等等的藝術(shù)表現(xiàn)都是抽象的，通過抽象因素組合，能夠得到抽象的藝術(shù)表現(xiàn)。抽象藝術(shù)就像音樂，難以捕捉，卻真實存在，只要用心體會，就會感知它的存在。抽象藝術(shù)開辟的是一種未知世界，在看不見中冒險，充滿神秘和驚喜。

2 東西方抽象藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的背景

抽象藝術(shù)在東方已有悠久的歷史。在東方，特別是中國，抽象藝術(shù)形式由于書法的原因很早就得到了充分發(fā)展，并影響到繪畫創(chuàng)作，比如八大山人，石濤等“四僧”的作品中就具有很強烈的抽象表現(xiàn)成分；在中國園林中，對于太湖石的使用，也提現(xiàn)出抽象藝術(shù)表現(xiàn)；中國書法藝術(shù)是一門具有高度抽象特征的藝術(shù)，草書的抽象性是最強的，世間萬物均可化為線條，化為意象。因此，不能說抽象藝術(shù)是在20世紀在西方國家出現(xiàn)的藝術(shù)形式，其實在東方，特別在中國和日本，已經(jīng)具有相當(dāng)長的發(fā)展歷史了。不過由于東西方的長期隔閡，在東方發(fā)展得非常成熟的抽象藝術(shù)，在西方卻基本是一無所知，也就不存在東西方在抽象藝術(shù)方面的“對話”了。

在19至20世紀，西方藝術(shù)主體從反映客觀對象逐漸演化為表現(xiàn)主觀意志，繪畫藝術(shù)形式從印象畫派、野獸派、立體主義到康定斯基的出現(xiàn)，逐漸由具象，夸張變形，透視的轉(zhuǎn)換，演變出純粹的抽象。純粹抽象藝術(shù)的起點發(fā)生在1910年至1917年之間，它完全舍棄自然對象，以純粹形式構(gòu)成出現(xiàn)。最重要的先驅(qū)者有康定斯基、庫普卡、馬列維奇和蒙德里安等人，并且不斷有更多的藝術(shù)家在其后追隨他們。他們的審美理念與不懈創(chuàng)作作為抽象藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，影響了很多畫家。在此之后的現(xiàn)代主義藝術(shù)中，同時或前后表現(xiàn)出各種抽象流派、樣式，其表述也在語言想象力所能及的范圍內(nèi)五花八門。

3 東方抽象藝術(shù)表現(xiàn)

書法被稱為心靈的印跡，書法的內(nèi)容不僅是文字本身而且是書法靈魂的寫照，書法因此可以認為是生命的圖像。對于書法創(chuàng)作者來說，情緒是他參與創(chuàng)作過程，增添興致、達到神融筆暢的一種助力。草書做為千年中華文明的一朵奇葩，其具有的文化內(nèi)涵和精神特征被國人津津樂道。他以獨特而豐富的視覺語言與西方抽象繪畫形成一定的對比。藝術(shù)家通過草書創(chuàng)作抒情達意，表現(xiàn)自我，表現(xiàn)心靈深處最強烈的感悟，反映人文精神，展示時代風(fēng)貌。在寫意特征和情感流露上，草書有點類似西方的熱抽象。草書的特點是打破字，行之間較為獨立的成立方式，而將其更改為連貫和通達，通過大小、映帶、頓挫等變化和更為性情化的東西。這也是中國人精神世界的另一面，在謙恭的表象之后，潛藏著的是洶涌澎湃的精神激流。正因為有了草書才使我們感動，感到情感的價值所在。

4 西方藝術(shù)家的抽象藝術(shù)表現(xiàn)

我們都知道，康定斯基是一位繪畫大師，抽象藝術(shù)的代表人物，其獨具特色的抽象繪畫里沒有再現(xiàn)任何具體物象，而是完全通過激情的色彩和飽含生命力的線條來抒發(fā)自己的內(nèi)在精神與主觀感受。他的抽象繪畫觀是主張純粹抽象的形與色來表現(xiàn)情感的激進藝術(shù)理論。他強調(diào)把繪畫改造成“視覺的音樂”，各種幾何形、點線面都是它的“樂音”，并配以色彩的“音符”，巧妙地安排在畫面里。其在《論藝術(shù)中的精神》一文寫道：“音樂被發(fā)現(xiàn)為最好的老師。幾個世紀以來，除了少數(shù)的例外，音樂做為藝術(shù)并沒有把它自身貢獻給自然現(xiàn)象的再現(xiàn)，而是表現(xiàn)藝術(shù)家的靈魂，以及樂音的自然的生命之創(chuàng)造。單純的再現(xiàn)形象不管多么有藝術(shù)性，藝術(shù)家在其中卻得不到滿足，而盼望表現(xiàn)它內(nèi)在的生命，于是他只有企望音樂在達到上述目的時的那種舒暢自在。由此產(chǎn)生的結(jié)果是：現(xiàn)代藝術(shù)家在繪畫中向往韻律，向往數(shù)學(xué)性和抽象的結(jié)構(gòu)，向往反復(fù)的色彩的音符，向往色彩在運動中的安排。”他的《即興》《印象》《構(gòu)圖》等系列代表作品都在不同程度上驗證了其進步的藝術(shù)思想和可貴的藝術(shù)實踐。

當(dāng)代中國抽象藝術(shù)的發(fā)展正處在百花齊放，百家爭鳴的現(xiàn)狀中。隨著東西方交流的日益頻繁，抽象藝術(shù)也逐漸走向融合。中國抽象藝術(shù)的明天在哪里？如何發(fā)展民族抽象藝術(shù)？這就要求我們應(yīng)當(dāng)從探索的高潮中冷靜思考，從現(xiàn)狀推測今后發(fā)展的未來愿望，同其他藝術(shù)一樣，深入生活，以生活為源泉，開拓創(chuàng)新，形成多元化發(fā)展，多樣性體現(xiàn)。只有不斷地探索研究，實踐創(chuàng)新，中國抽象藝術(shù)才有更廣闊，更長遠的發(fā)展前景。

[1] (俄)康定斯基著，李政文、魏大海譯：《論藝術(shù)的精神》，中國人民大學(xué)出版社。

[2] (法)米歇爾·瑟福著，王昭仁譯：《抽象派繪畫大師》，廣西師范大學(xué)出版社。

[3] 姜壽田：《中國書法批評史》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997.

[4] 丁文雋：《書法通論》，人民美術(shù)出版社，2005

[5] 張渝、沈珉：《書法主義》，湖南美術(shù)出版社，2003

[6] 陳正雄：《抽象藝術(shù)論》，北京，清華大學(xué)出版社，2005

[7] 崔慶忠編著：《表現(xiàn)主義》，人民美術(shù)出版社，2002年8月出版

[8] 畢繼民編著：《傳統(tǒng)文化與中國人物畫》，中國文史出版社，2006年出版

[9] 吳山明編著：《意筆人物畫基礎(chǔ)技法》，浙江美院出版社，1988年5月出版

孫冰楠(1990.06-)，男，漢族，河北邢臺人，天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院2014級研究生，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。

J205

A

1672-5832(2016)05-0220-01