汪琬研究綜述

于愛迪

(揚州大學 江蘇 揚州 225000)

汪琬研究綜述

于愛迪

(揚州大學 江蘇 揚州 225000)

汪琬在清初文壇具有相當高的地位，散文方面與侯方域、魏禧并成為“清初古文三大家”，詩歌方面與王士禛并稱“汪王”。但是就目前來看，相對于侯方域、魏禧和王士禛等人，汪琬似乎沒有引起近代學者們足夠的研究興趣。目前少量對汪琬的研究主要集中在散文、詩歌、交游以及其他微觀方面，沒有形成系統(tǒng)化的理論體系。

汪琬；文學；研究綜述

汪琬(1624-1690)清初著名文學家。字苕文，號鈍庵，長洲(今蘇州)人。順治十二年(1654)中舉人，次年中進士。順治十五年(1658)任刑部郎中、戶部主事，后因奏銷案，改任北城兵馬司指揮。康熙五年(1666)復升戶部主事。康熙九年(1670)告官歸隱。康熙十八年(1679)時被舉博學鴻詞科，入史官編修《明史》。入史館六十天，撰史稿一百七十五篇，因與葉方藹意見相左，告病閉門讀書。康熙二十年(1681)，乞病歸，隱居太湖堯峰山，人稱堯峰先生。康熙二十九年(1690)，終老于堯峰山莊，享年六十七歲。

汪琬是一位各體兼長的文學大家，博通經(jīng)史，擅長詩文，在經(jīng)學、史學、文學等領域皆有所成，著有《堯峰文鈔》五十卷，《歸文辯誣錄》三卷，《說鈴》、《讀書正偽》、《兵餉一覽》、《震川先生年譜》各一卷。汪琬以古文成就最高，與侯方域、魏禧并稱“清初古文三大家”。但是通過檢索可以發(fā)現(xiàn)，今人對其研究興趣似乎明顯低于侯方域和魏禧，2010年以前專門研究汪琬的著作并不多，有關他的研究多零星分布于不同的著述中，如鄧之誠的《清詩紀事初編》、張舜徽的《清人文集別錄》、袁行云的《清人詩集敘錄》、錢仲聯(lián)的《清詩紀事》，張云龍的《清初散文三家研究》、張修齡的《清初散文論稿》和李嬋娟《清初古文三家年譜》等。2010年1月，人民文學出版社出版了李圣華教授編撰的《汪琬全集箋校》，匯集了現(xiàn)在存世的各種關于汪琬的作品，包括汪琬的各種傳記、兩種年譜、各家評論、友朋酬贈之作，及其弟與子的兩個集子，是第一部關于汪琬研究的專門性專著。李韋瑤的《重拾考據(jù)之學：明清文獻深度整理研究的關鍵因素——讀<汪琬全集箋校>有感》(《語文知識》2012年1月)是針對這部專著的一篇讀書報告。主要肯定了《汪琬全集箋校》的考據(jù)學成果，并指出汪琬是清代樸學隆興的關鍵人物之一，在清代樸學領域具有開拓性作用，李圣華教授繼承了清人考據(jù)的學術精神，重拾考據(jù)之學以推動明清文獻的整理研究。

學術論文領域，今人對汪琬的研究主要集中于以下幾個方面：古文及其理論、詩歌及其創(chuàng)作、文壇交游和其他具體作品的分析。

1 散文及其理論

散文方面，李圣華有四篇論文分別從不同的角度對汪琬散文及其創(chuàng)作理論做出了分析。《汪琬經(jīng)史散文述論》(《文藝報》2007年8月)認為汪琬也是清代樸學隆興的關鍵人物之一。他的散文中以經(jīng)史散文最能體現(xiàn)其創(chuàng)作的根本旨趣和藝術風格，小品紀游散文不似經(jīng)史醇重，但清新質(zhì)樸，與顧炎武相近，不僅代表著吳中散文的一大潮流，還體現(xiàn)了清初散文嬗變的重要走向。《汪琬的古文理論及其價值芻議》(《文藝研究》2008年12月)系統(tǒng)的論述了汪琬的古文理論：以學為本，合文、經(jīng)、道為一，主張本之六經(jīng)、文以載道、文以用實，同時力倡文法，推崇“清文”，弘揚“昌明博大”和“醇厚雅正”之文風。《根柢六經(jīng) 醇而不肆——汪琬古文創(chuàng)作探論》(2009年5月)以“根柢六經(jīng)，醇而不肆”的散文創(chuàng)作風格為主線，總結了汪琬古文的特點并給予客觀的評價。以六經(jīng)為脈，取法乎上，傳承歸有光古文風格，開辟“清文”以學為文的途徑；醇而不肆，符合盛世之文的理想；講求法度，強調(diào)清真雅潔，不濫不觴。《汪琬與清初古文論爭——兼及清初古文“中興”》(《中國文學研究》2012年1月)，闡述了汪琬與清初古文家的論爭，論爭源于易代之變，文風之變，學風之變。主要論證有八次，分別與周容、陳僖、吳殳、歸莊、魏禧、葉燮、閻若璩、黃宗羲。這些論爭對清初古文中興以及清代古文的嬗變具有重要的理論價值，推動了清初古文運動的發(fā)展，體現(xiàn)了易代文學思潮的急劇變革與復雜形態(tài)。

郭福宏的《論汪琬散文思想中的“道”學觀》(《中天學刊》2007年12月)認為汪琬兼及儒家和道家的“道”學觀，將二者有機融合在一起，生成他自己的自然、道德之“道”和實用、致世之“道”。這些“道”學思想成為汪琬散文的立論之本，其散文的創(chuàng)作與實用、審美理論均以此為前提。徐銀的《汪琬傳記文管窺》(《安徽文學(下半月)》2008年1月)主要論述了汪琬的傳記散文方面的成就。汪琬傳記散文主要有三方面內(nèi)容：為小人物作傳，為忠孝節(jié)義之人作傳，為明朝遺民以及抗清志士作傳。藝術特色主要是：傳記類型多樣；褒貶節(jié)孝，評價客觀；風格雅潔，感情和緩；棄繁從簡，主次分明。

2 詩歌及其創(chuàng)作

張棟的碩士學位論文《汪琬詩文研究》(蘇州大學2005年)分三個方面論述了汪琬個人生平品性、散文及其詩歌特色。汪琬恃才負氣、睥睨當世，與當時多位文學大家有尖銳的論爭；古文方面，他推崇“雅馴”，革晚明“個性”之弊端，力主唐宋，開桐城派之先聲；詩歌方面則重學重史，倡導宋詩，有一定的成就，但亦步亦趨的模仿宋詩也給其詩歌進步造成了一定的阻礙。徐銀的碩士學位論文《汪琬詩歌研究》(鄭州大學2008年)分上下兩編，上編在宏觀上以汪琬詩歌整體為研究對象，考察其在不同時代、思潮影響下發(fā)展的特點和傾向，總結其成就和地位。下編就詩歌創(chuàng)作展開論述，分析其不同詩歌主題各自的特點及成就。侯敏的《清初吳中學人序跋中的詩學觀——以葉燮、尤侗、汪琬為中心》(蘇州大學學報(哲學社會科學版)2010年2月)從文學批評史料學的角度切入，研究序跋中包含的有關文學接受和詩人風格的評論，以葉燮、尤侗、汪琬的“序跋”為中心，探討清初吳中學人在歷史嬗變時期對中國文學的源流、系別、特征的研究狀況，揭示他們的文學襟懷、視野和精神。蔣寅的《清初江南詩學散論——以吳梅村、尤侗、汪琬為中心》(《江淮論壇》2011年3月)以吳梅村、尤侗、汪琬為對象，分別總結三人各自的詩學特點，論述了清初江南詩壇的發(fā)展走向，證明了清初江南詩壇理論探索意識和多元色彩。

3 論爭及交游

宋莉媛《論王士禛與汪琬的交往》(《榆林學院學報》2006年1月)梳理了汪琬與王士禛的交游脈絡。在清初詩壇，汪琬與王士禛并稱“汪王”，二人在性格、經(jīng)歷、遭遇和人生態(tài)度上有諸多不同，但卻維系了長達三十多年的友誼，論文主要考證了二人交游的歷史，分時間段介紹了汪琬與王士禛在不同時期交游的重點，從人生理想、詩文創(chuàng)作等方面闡述了雙方在文學上的相互影響作用。同樣論述汪琬與王士禛交游的論文還有蔡旗的《清初文壇名家王士禛、汪琬的交游考》(蘭臺世界2015年18期)。辛麗文碩士學位論文《汪琬交游考述》(廣西師范大學2010)主要論述了汪琬與計東、王士禛、劉體仁、李良年、梁曰緝、惠周惕六人的交游狀況，并分析了六人在學術思想和文學主張上對汪琬產(chǎn)生的重要影響。力圖通過這一文學網(wǎng)絡，一探清代初期文學風貌。

李圣華的《閻若璩與汪琬禮學論爭考述》(《浙江師范大學學報(社會科學版)》2012年4月)分析了汪琬與閻若璩在禮服學上的論爭。這是清代禮學史上的第一次大論爭。二人禮學觀不同，汪琬兼采漢宋之學，重求本意，而閻若璩提倡以古禮興“古學”，取法漢儒，重考據(jù)訓詁。郭福宏《汪琬與歸莊交惡始末》(《綿陽師范學院學報》2007年7月)梳理了汪、歸二人交惡的始末，從汪、歸二人對錢謙益和歸有光的評價入手，結合《震川先生文集》刊刻過程，對汪、歸二人的論爭做了進一步探析。

4 具體作品研究

李圣華《汪琬的經(jīng)學思想及吳派經(jīng)學近源論》(《甘肅社會科學》2013年3月)論述汪琬經(jīng)學思想兼采漢、宋，主張經(jīng)學與用世相結合，這種經(jīng)學思想與當時的吳派經(jīng)學有近源關系。同時質(zhì)疑了惠棟的“四世漢學”的真實性。李圣華的《汪琬與<明史>纂修》(《史學史研究》2011年6月)梳理了汪琬參修《明史》的始末，羅列了汪琬與當時修史總裁葉方藹之間可能的沖突，總結汪琬后來放棄參與修史的原因。袁美勤《汪琬隱逸思想探尋》(《常熟高專學報》2003年9月)追尋了汪琬隱逸思想的始末，并列舉了可能導致其隱逸的三個方面原因：對官場的不適與厭煩，吳地文人隱逸傳統(tǒng)的影響，對吳地風物環(huán)境的留戀。蔣秋華《汪琬<詩>無天子諸侯說試探》(《詩經(jīng)研究叢刊》2008年1月)就汪琬在《詩問》中提出的“詩無天子諸侯之別”做了探究，認為其有一定的理論依據(jù)，但是由于汪琬沒有進行進一步詳細的論證，可能僅僅是一時心得札記。袁瑩瑩寫《魏禧與汪琬<江天一傳>比較》(《牡丹江大學學報》2015年9月)比較了汪琬和魏禧二人筆下民族英雄“江天一”形象。魏禧著重刻畫了江天一的忠孝節(jié)義，而汪琬主要刻畫江天一的深沉多智和大義凜然。同一個人物在二人筆下具有不同的形象特點，主要是由于魏禧和汪琬不同的生活經(jīng)歷和思想主張，造就了二人對于材料采取了不同的取舍態(tài)度。

綜上所述，近些年來學術界展開對汪琬的具體研究，主要從其散文、詩歌方面入手，剖析其學術思想和文學成就。但是對于這樣一位文學大家來說，目前對他的研究廣度和深度時遠遠不夠的，有待后續(xù)研究者進一步擴展和挖掘。

于愛迪(1991-)，女，漢族，山東日照，研究生，揚州大學文學院，古代文學。

I206.2

A

1672-5832(2016)05-0194-02