從《我們是誰》反思中華民族現(xiàn)實性的民族問題

楊尚瓊

(中國傳媒大學(xué)傳播研究院 北京 100000)

從《我們是誰》反思中華民族現(xiàn)實性的民族問題

楊尚瓊

(中國傳媒大學(xué)傳播研究院 北京 100000)

中國是“多民族國家”，民族間存在的差異使得民眾間交流有所阻礙。近些年的接觸雖然有助于民眾間的了解，但現(xiàn)實的摩擦、沖突也在不斷升級，如何消解矛盾，更好地理解各民族與中華民族間的關(guān)系，加強各民族對中華民族的認同，強化中國的民族凝聚力，這是我們需要去反思的。亨廷頓的《我們是誰》提到的美國國家特性的構(gòu)建，雖然立足點不同，但為我們反思中國現(xiàn)存問題提供了啟發(fā)點。

民族;中華民族;《我們是誰》;民族認同

中國在建國后的50年代開展了“民族識別”工作，之后，正式確定我國是由56個民族共同構(gòu)成的中華民族。①隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展、交通日益便利、旅游業(yè)的日益繁盛，各民族民眾之間的交流也在不斷增加，然而我們所期望的民族和諧卻未能真正地出現(xiàn)。在早期民族間交流甚少的時候，大家處于相安無事的狀態(tài)，但是隨著近些年來的“密切”接觸，摩擦也越來越多，且不斷升級。并且在日益全球化的今天，中國在面對外來的各種挑戰(zhàn)時不僅需要提高自身的硬件實力，也要提高自己的軟實力，而在除卻文化影響力之外，我們更需要的是全民族的同心協(xié)力，中華民族如要屹立于世界民族之林，則必須舉全中國之力，而這并不是哪一個民族所能夠單獨完成的，應(yīng)該是56個民族同胞們共同去完成的，在現(xiàn)存的以國家為政治共同體的前提下，民族凝聚力仍是國家能夠立足的基礎(chǔ)。

在同樣是多民族(種族)國家的美國，在1960年代之后，大批量的移民的遷入對美國本土的盎格魯—新教文化造成了一定的沖擊，正如塞繆爾·亨廷頓在《我們是誰》中所思考的，這種移民群體的不斷壯大對美國國家特性所構(gòu)成的挑戰(zhàn)一樣，我們要反思的問題是，在我們不斷推行民族融合、語言統(tǒng)一的情況下，中華民族的民族多樣性要如何保存，各少數(shù)民族的民族文化要如何繼承，民族間的某些仇視心理要如何消除，各民族對中華民族的共同認同要如何加強。這一系列的問題都應(yīng)該是我們所要去思考的，特別是在當(dāng)今的世界一體化進程不斷加快的過程中，只有不斷提高國家內(nèi)的民族認同，提升民族凝聚力，方能使國家的民族結(jié)構(gòu)越來越緊密，而不至于在世界新思潮的沖擊下而松散。對于這些問題，我未能找出合理的答案，僅從《我們是誰》這本書出發(fā)，對我國當(dāng)前出現(xiàn)的民族問題做出一個反思，以期有所感悟。

1 民族與中華民族

在亨廷頓看來，美國最開始的社會文化氛圍應(yīng)是盎格魯—新教文化，最開始的民族是美利堅民族。早期歐洲殖民者在與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩说慕侵鹬?，勝利地占有地盤，成為當(dāng)?shù)氐亩ň诱?，并且通過自己所攜帶的文化元素創(chuàng)建了后來的美國社會——盎格魯—新教美國，后來的移民只是從原籍國遷到美國并放棄了原來的國籍、語言和習(xí)俗，自愿融入到美國的新教文化之中，并且認同美國的文化。但是隨著移民人數(shù)的上升(雖然施行過禁止移民的政策，但總體是上升的)，移民群體的擴大，移民可自成社區(qū)。相較于以前少數(shù)移民必須融入美國社會的情況，自成社區(qū)的移民群體無需與外界接觸便可進行自主的生活，不需學(xué)習(xí)英語也能滿足日常的交流，不用進美國本土的公司也能通過本民族同胞辦的企業(yè)獲得生活的資本。這種不斷壯大的移民群體日益與美國本土社會相隔離，使用自己原來國家的語言，信仰自己原來國家的宗教或者不信教，甚至在某些時候為滿足自己的利益或自己原籍國家的利益，試圖去影響美國政府的決策。這些表現(xiàn)在亨廷頓看來，從語言、宗教、教育、文化等多方面構(gòu)成了對美國國家特性的挑戰(zhàn)，使得美國國家同一性面臨威脅，若不大力捍衛(wèi)和發(fā)揚盎格魯—新教文化這一根本特性，國家就會有分化、衰落的危險。②亨廷頓從國家利益角度出發(fā)考慮的是要維護盎格魯—新教文化的主體地位，加強美國人對美國國家的認知，對美國國家語言的運用而不是重視自己的地方性高于國家性，使用其他民族語言而不是英語。雖然這種移民群體壯大有利于維護本種族群體的利益，但就美國國家利益而言，亨廷頓的擔(dān)心卻也不是多余的。

與亨廷頓擔(dān)心美國同一性可能會喪失的不同的一點是，作為多民族國家而言的中華民族要如何在維護民族同一性的基礎(chǔ)上更好地保存地方少數(shù)民族的文化，如何使少數(shù)民族在認同本民族文化的同時能意識到自己是處于中華民族這樣一個大的社會背景之下的，能認同自己的中國國民身份而不單純是某地區(qū)的身份。

在中國幾千年的體制演變過程中，中華民族的概念界定也在不斷地變化。古時，主要是漢民族為主體，華夏民族說的也是中原漢族，即便有少數(shù)民族當(dāng)政時期，統(tǒng)治者推行的也是民族融合的政策，要求少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，以達到漢化的目的，更好地維護自己的統(tǒng)治。其時，并未有明確的民族概念。鴉片戰(zhàn)爭之后，列強的入侵不僅使中國的國土支離破碎，為達到分化中國的目的，帝國主義列強刻意向居住在中國國境內(nèi)但與中原群體在祖先血緣歷史記憶、語言、宗教、文化等方面存在差異的各個部落和族群灌輸它們是“獨立民族”的觀念，所謂“滿洲民族”、“蒙古民族”、“藏民族”、“漢民族”這些概念，都是西方人首先使用并介紹進中國的，③此時“民族”概念大行其道。之后，新中國建立，考慮與西方民族國家不同的現(xiàn)實情況，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)使用“多民族國家”這一概念來界定國家特性、民族關(guān)系，雖不能完全詮釋中國的特殊國情，但基本上可以解釋中國的國家民族狀況。至此，我們可以說，中國=中華民族=56個民族。

2 民族關(guān)系遭遇的現(xiàn)實狀況

雖然我們能夠意識到中華民族是由56個民族共同構(gòu)成的，但今天看來，民族間的和諧共處并沒有達到完美的狀態(tài)，民族摩擦、爭端，甚至是民族分離勢力都在不斷呈現(xiàn)趨高的態(tài)勢。叫囂著藏獨、疆獨、臺獨的聲音未曾勢弱，不同民族的民眾之間的矛盾卻又在激化。

首先，近幾年，在新疆、西藏、云南等地發(fā)生的打砸搶、殺人事件，激進分子在將矛頭從政府轉(zhuǎn)向普通民眾時，也在不斷地激化著民眾的情緒，也使得對少部分激進分子的仇視轉(zhuǎn)變?yōu)閷δ骋幻褡宓臄骋?，民族隔閡越來越大。

其次，“民族識別”的目的在于分清每個中國公民各自屬于哪個“民族”，誰屬于哪一個“民族”，進一步確定“各少數(shù)民族聚居的地方”，以進行“民族的自治”，確定哪個“少數(shù)民族”具體享受哪一項優(yōu)惠政策。④這種識別有助于在追求民族平等的基礎(chǔ)上消解各民族在發(fā)展程度上的差異，使得各民族同胞能夠同等享有經(jīng)濟發(fā)展帶來的福利，盡可能擁有同等的教育師資，消除“知識溝”和“數(shù)字溝”。但就目前來看，對“民族識別”的不合理運用和過度強調(diào)這種民族差別，使得我們對某些少數(shù)民族群體進行了標簽化的解讀。并且在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息擴散快而廣。在這種信息互動的環(huán)境中，信息發(fā)布的同時，受眾就可以自行加以解讀并予以回復(fù)，對同一事件的一致性討論便在網(wǎng)絡(luò)上形成了一種輿論，如果這其中還有不懷好意的人加以引導(dǎo)，那么就容易形成一面倒的局面，用語言對某一群體或個體加以攻擊，在民族關(guān)系上就表現(xiàn)為對某一群體的攻擊。如之前發(fā)生的云南火車站砍人事件，雖是由新疆恐怖分子所造成，但在網(wǎng)絡(luò)言論中，對新疆民眾的污名化越來越嚴重，給人一種新疆人都是恐怖分子的錯覺，雖然后來有新的言論出來進行更正，但傷害已經(jīng)造成，我們對新疆的“恐懼”與新疆對我們的不滿已然存在。

再次，多年來為加強民族間的溝通，雖然進行的普通話推廣，漢語教育推廣有助于減少民族間交流的障礙，但是推廣過程中對少數(shù)民族本身文化也造成了極大的傷害。以滿族語為例，目前，我國共用滿族人口1068萬左右，但真正懂滿語的不足百人，精通者不足10人。這意味著有著300多年歷史的清代官方語言—滿語瀕臨消失。⑤

3 對問題的反思

我們一直倡導(dǎo)和諧共生的民族相處方式，也在推行各種政策加強民族間的交流與合作，但是不斷出現(xiàn)的沖突、分離又與我們的預(yù)期相差甚遠。撇開外在的他國分裂勢力的干擾之外，我們更多地是要從我們自己內(nèi)部來尋找原因：

3.1 尊重與重視的缺失。中華民族是由56個民族共同構(gòu)建而成，各民族與中華民族之間是部分與整體的關(guān)系，部分之間的關(guān)系處理好了，結(jié)構(gòu)合理了，才能更好地使整體發(fā)揮作用。我們在強調(diào)民族交流的時候多是推動少數(shù)民族的漢化進程，卻在這個過程中忽視了他們本身的文化訴求。特別是在現(xiàn)在的媒介環(huán)境之下，我們要尊重少數(shù)民族的文化，讓少數(shù)民族群體感受到對他們的重視，就需要讓他們自己來構(gòu)建自己的形象，傳播自己的文化，而不是我們用自己的視角在選擇性地對他們加以淺顯的了解。

3.2 各民族主體間性的忽視。我們在倡導(dǎo)各民族平等相處時，卻沒有很好地做到這一點，在相處過程中某種民族優(yōu)越感，因為對少數(shù)民族的優(yōu)惠政策而報以仇視的態(tài)度，在與少數(shù)民族群體交流時抱著我是主體，你是客體的態(tài)度，這些都是容易產(chǎn)生誤會的地方，應(yīng)予以避免。

3.3 主動了解的缺乏。多年來的民族交流政策與項目都在不斷推進，以期增強民族間的交流，但是往往我們都不會主動去當(dāng)?shù)負?dān)任職務(wù)，如大學(xué)生畢業(yè)時有派往疆邊的名額，但基本上沒人報。只有當(dāng)少數(shù)民族民眾來我們身邊時我們才有少許的了解，大多數(shù)情況下甚至是回避交流。

3.4 傳播語言的不恰當(dāng)使用。傳播的本質(zhì)是加強溝通，消解矛盾而非激化矛盾。但是當(dāng)前的媒介報道中對某些群體形容性的刻畫，使得受眾從感情上就對該群體加以排斥并拒絕了解。

諸此種種，都不免會擴大民族間的間隙，中華民族力量的集聚靠的是56個民族共同力量的聚合，如果各民族群體只認同本民族內(nèi)部的文化而排斥外在其他民族，尤其是漢族的文化，那么分離勢在必行。作為主要部分的漢族更應(yīng)該意識到自己的責(zé)任所在，中華民族不僅是漢族，更是其他民族共同的意義歸屬，我們在推行民族融合時，不單純是讓少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語、漢字，更重要的是在認同“他們”文化的基礎(chǔ)上讓他們來認同“我們”的文化，那樣才能更好地構(gòu)建中華民族的文化，強化中國的國家特性。

注釋:

① 馬戎，《中國的民族問題與20世紀50年代的“民族識別”》[J].《西南民族研究》，2012.3(13)

② 塞繆爾·亨廷頓，《我們是誰—美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》[M].新華出版社，2005.1

③ 馬戎，《中國的民族問題與20世紀50年代的“民族識別”》[J].《西南民族研究》，2012.3(16)

④ 馬戎，《中國的民族問題與20世紀50年代的“民族識別”》[J].《西南民族研究》，2012.3(14)

⑤ http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-886036-1.shtml

楊尚瓊，女，中國傳媒大學(xué)傳播研究院2014級傳播學(xué)在讀研究生。

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1672-5832(2016)05-0165-02