魯迅小說《祝?！分械拿耖g信仰分析

龐佳琪

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

魯迅小說《祝?！分械拿耖g信仰分析

龐佳琪

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

民間信仰普遍存在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)之中，經(jīng)歷代傳承建構(gòu)起一套完整的信仰體系，支撐著人們的現(xiàn)實(shí)生活并廣泛滲透進(jìn)各種文學(xué)作品。魯迅的短篇小說《祝?！窛饽夭实孛鑼懥唆旀?zhèn)人們的祭祀儀式和民間信仰習(xí)俗下的蕓蕓眾生，探究文本中的民間信仰，對(duì)研究傳統(tǒng)民間文化有著重要意義。

魯迅;祝福;民間;信仰

魯迅的短篇小說《祝?！穱@“祝?！边@一重要的祭祀儀式展開，描繪了一幅巨大的民俗風(fēng)情畫，蘊(yùn)含著濃厚的民間信仰元素，祥林嫂的一生受到封建迷信的摧殘和男權(quán)專制的壓迫，最終在“祝福”的爆竹聲中悲憤離去。本文通過分析《祝?！肺谋局械男叛鲆庀?，窺視現(xiàn)實(shí)中國(guó)民眾的價(jià)值觀，并總結(jié)中國(guó)民間信仰的特點(diǎn)和共性。

1 《祝福》中的民間信仰意象

《祝?！分忻鑼懙氖侨藗?cè)陉帤v臘月廿三、廿四祭送灶神這一獨(dú)特的民俗活動(dòng)，也就是民間所謂的“過小年”，又叫“謝年”或“祝福”，作為魯鎮(zhèn)的年終大典，儀式隆重莊嚴(yán)，禮數(shù)周全，祭祀豐盛。祭祀是“祝?！钡闹匾h(huán)節(jié)，魯鎮(zhèn)人們祭祀的“灶神”在民間傳說中是玉皇大帝的女婿，每到年終，他負(fù)責(zé)把一家人一年之間的情況和言行報(bào)給玉皇大帝，然后根據(jù)其言行決定這家人在新的一年里的禍福。除了“灶神”，已逝的祖宗先輩也被百姓神化，成為崇拜的對(duì)象。為了拜求來(lái)年的好運(yùn)氣，人們點(diǎn)燃送灶的爆竹，家家戶戶“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用”。

魯鎮(zhèn)人的祭祀儀式是中國(guó)百姓民間信仰的縮影。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)民眾的社會(huì)生活從未離開過“神力”的干預(yù)，尤其是在物質(zhì)條件和科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，人們對(duì)超自然的力量似乎有一種天然的依賴心理，當(dāng)遇上超出自己認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的、無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)，他們就將其視為神力意志的體現(xiàn)，非人所能改變，這些不可知的強(qiáng)大力量才是人世社會(huì)的真正主宰，執(zhí)掌著人的福祿壽夭，人的一切行為都要受到它的監(jiān)視。因此人們塑造出眾多的祭祀對(duì)象，把追求社會(huì)公正的希望寄托在祭祀身上，并心甘情愿地受其約束幻想通過虔誠(chéng)的奉祀、求得福佑，一旦有違背傳統(tǒng)道德或褻瀆神抵的舉動(dòng)，就會(huì)受到懲罰。

民間信仰中最重要的一點(diǎn)就是靈魂不滅。按照紹興的風(fēng)俗，亡夫?yàn)楣眩滓詾槠浞蛑昶浅ｋS婦身。寡婦再婚又寡,便是雙重不節(jié)不烈。祥林嫂死了丈夫后被迫改嫁，已經(jīng)背上不節(jié)不烈的罵名，不幸第二個(gè)丈夫又去世，自己的孩子也慘死狼腹，受到封建社會(huì)壓迫和命運(yùn)捉弄后她變得麻木而枯槁，她終日思索人死后有沒有魂靈和地獄，死后能不能與親人見面。當(dāng)柳媽告訴她死后到陰司去，“那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開來(lái)，分給他們”時(shí)，祥林嫂臉上露出恐怖的神色。破解的方法只有到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，以此贖了這一世的罪名后，才能免得到了陰司被鋸開，祥林嫂對(duì)此深信不疑，兩次認(rèn)捐之后覺得已經(jīng)洗刷罪名，不再擔(dān)心受罪，她神氣舒暢，眼光也分外有神。然而萬(wàn)萬(wàn)沒有想到的是，這一切并未改變命運(yùn)，祥林嫂的罪名沒有被洗刷，幾千年封建文化的桎梏改變不了她不潔的本質(zhì)。

在魯鎮(zhèn)喜氣洋洋迎接新年之際，在白茫茫一片風(fēng)雪之中，祥林嫂悲慘地死去了，沒能得到世人的同情。魯四老爺說道：“且走而且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！’”因?yàn)榻B興人俗信，除夕夜眾鬼游蕩、年獸肆虐，故除夕之夜和初一清晨人們于庭中放爆竹以避邪氣。這時(shí)如果遇上死人等不祥之事，會(huì)給新的一年帶來(lái)厄運(yùn)和晦氣。死不當(dāng)時(shí)的祥林嫂在魯鎮(zhèn)人的心目中顯然屬于惡鬼之類，她罪孽深重，震耳欲聾的鞭炮正是在將她的陰魂驅(qū)趕出門。一生受壓迫摧殘的祥林嫂終究沒有逃脫苦難，等待她的是地獄里沸油、烈火的折磨歷練。

2 通過《祝?！房粗袊?guó)民間信仰特點(diǎn)

小說創(chuàng)作雖然有著虛構(gòu)的成分，但畢竟是“源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)”，魯迅筆下的“祝?！比〔挠诮B興豐富的民俗信仰事項(xiàng)，并具有鮮明的代表性，由此可以窺見中國(guó)民間信仰的共性。

首先，魯鎮(zhèn)中人們的信仰帶有很強(qiáng)的功利色彩。人們?yōu)椤白８！痹O(shè)定特定的節(jié)日，立下形形式式的規(guī)矩和禁忌，燒香磕頭并非只為求心理安慰，也不是不計(jì)回報(bào)，而是帶著一個(gè)明確的目的——求來(lái)年的好運(yùn)和冥界的“陰?！?。當(dāng)祥林嫂因?yàn)楦募藓笤俟咽艿缴鐣?huì)鄙棄時(shí)，她寧愿花十二千去寺廟捐門檻，廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強(qiáng)答應(yīng)了，因?yàn)樗龍?jiān)信捐了門檻后，門檻會(huì)成為她的替身，被千萬(wàn)人踩踏后贖去一世的罪名，死后才能不必遭罪。在這里，祭祀雙方之間好像進(jìn)行著許愿、還愿的交易，人們以實(shí)用目的不斷創(chuàng)造出新的祭祀對(duì)象，信仰也越來(lái)越實(shí)際。

其次，魯鎮(zhèn)人們的信仰受到佛教的影響，這集中體現(xiàn)在地獄觀上。與中國(guó)固有的冥界觀念相比，佛教的地獄突出“獄”的特點(diǎn)，即刑罰世間之人，無(wú)論生前貴賤貧富，死后其靈魂均要到陰間地獄接受冥王的審判。佛教的地獄有一整套以閻王為首、判官、鬼吏、鬼卒為輔佐的管理地獄的官僚體系，地獄共有十八層，每種地獄內(nèi)有多種多樣的刑具，亡靈下地獄后要根據(jù)生前行為的善惡進(jìn)行制裁，罪惡深重的人將會(huì)受到刀山火海、寒冰鑊湯的折磨，這些是我國(guó)上古幽冥世界觀中不曾有過的?；祀s了佛教的地獄觀在魯鎮(zhèn)深入人心，祥林嫂一邊心甘情愿信奉神靈和地獄輪回，一邊又極力躲避地獄的懲罰，柳媽也深信失去節(jié)烈貞操的祥林嫂在下到陰間后，必會(huì)受到兩個(gè)死去男人的爭(zhēng)奪，下場(chǎng)就是被閻羅王鋸開分給他們。

第三，魯鎮(zhèn)人們的信仰透露出濃厚的儒學(xué)倫理觀。雖然孔子曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，但在日常生活中，儒家對(duì)喪葬、祭祀活動(dòng)給于高度的重視，隨著宗法制度的日益鞏固，尤其是在對(duì)“忠孝仁義”的推崇上，其形式更是講究到了繁文縟節(jié)的地步。《祝?！分校漓氲膬x式繁瑣而細(xì)致，年年如此、家家如此，祭拜的不僅是神靈，還有逝去的先輩祖宗，在中國(guó)人眼里，死人的世界和活人的世界是界限不清的，死去的親人如果沒有受到活人的照顧，就會(huì)變成孤魂野鬼找上門來(lái)破壞活人的幸福，只有延續(xù)他們生前的地位、遵循長(zhǎng)幼尊卑的禮俗，才能讓祖宗成為庇護(hù)活人的福神。

3 小結(jié)

從《祝福》中我們可以深切感受到民俗文化尤和民間信仰對(duì)百姓生活和精神的深刻影響，民間信仰在維持著傳統(tǒng)國(guó)人的生活秩序和道德規(guī)范的同時(shí)，也左右著底層百姓的命運(yùn)、制約著社會(huì)生活的發(fā)展。通過對(duì)文本中民俗事象及其文化意義的探析，我們深入了解到以魯鎮(zhèn)人為代表的草根民眾的思想心理，也從字里行間讀出魯迅始終堅(jiān)持民間信仰的教化意義和啟蒙價(jià)值。

[1] 閆麗君.論魯迅作品的“鬼”意象及其精神世界[D]．陜西師范大學(xué)

[2] 肖向明．“啟蒙”的“民間”力量———論魯迅、周作人的“鬼文化”文學(xué)書寫[J]．天府新論

龐佳琪(1994—)，女，漢族，杭州蕭山人，浙江師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1672-5832(2016)05-0070-01