三俠五義的繼承與超越
——“俠”形象變化及思想藝術特色

李逢超

(廣西師范大學 廣西 桂林 541006)

三俠五義的繼承與超越
——“俠”形象變化及思想藝術特色

李逢超

(廣西師范大學 廣西 桂林 541006)

《三俠五義》作為晚清“俠”文學的優秀代表作品，體現了鮮明的俠義精神，而俠義精神主要體現在俠客身上。《三俠五義》中的俠義精神及它的藝術描寫手法對現當代武俠小說的創作也有重要影響。本文主要從：一是《三俠五義》的“俠”形象轉變——俠義與公案合流，來表現《三俠五義》對前人的繼承與超越；二是簡要分析《三俠五義》的藝術特色，挖掘作品中民間愿望導向下的理想人格。

《三俠五義》；清官；俠客；理想人格

武俠小說所具有的雅俗共賞、老少皆宜的美學特征也使得它的生命力經久不衰。本文主要是從《三俠五義》的作者和成書、“俠”形象的變化以及《三俠五義》的思想藝術特色等方面著手對《三俠五義》的簡單分析。

1 《三俠五義》作者及成書

石玉昆，字振之，時稱“石先生”，是嘉慶道光年間的著名說書藝人。大約生于嘉慶十五年，卒于同治十年，在我國的說唱史上有著舉足輕重的地位，與柳敬亭并稱說唱史上的雙璧[1]。

石玉昆說唱的《龍圖公案》在藝術成就方面相對欠缺，后有人改編為章回體長篇小說《龍圖耳錄》。到了光緒年間，問竹主人對“耳錄”“添長補短，刪去邪說之事，改出正大之文”，更名為《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。到了光緒元年(1875年)入迷道人又“從新校閱，另錄成編”，作了第二次加工。1878年，著名經學家俞樾“見其事跡新奇，筆意酣恣，描寫既細如豪芒，點染又曲中筋節”，“惟其第一回，敘述貍貓換太子事，殊涉不經”，乃“別撰一回”，又因為書中三俠中實為四俠，加上小俠艾虎，黑妖狐智化，小諸葛沈仲元共七人所以把書名改為《七俠五義》。

2 “俠”形象概述

2.1 “俠”形象演變

事物是變化發展的，歷史上俠形象的變化也是經過了一個漫長的時期的發展。“俠”一詞最早見于《韓非子.五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”這可以說是對“俠”這一形象的負面評價。在那時武俠應該是反政府的，同統治者唱反調，用自己的善惡標準去懲兇除惡，不服從國家王法，因此他們為統治者所痛恨，所以那時他們的生活多是顛沛流離、命運多舛。但是歷史上俠的行為還是得到了不同階層的人們的欣賞與贊同的，司馬遷就以同情、贊許的語調寫俠士：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困；既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋益有足多者焉。”[2]班固亦言俠有：“溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐”[3]的美德。

魏晉南北朝至唐時期，俠的形象是異于常人的，他們武藝高超，或身懷法術，更似神仙。唐傳奇《聶隱娘》中的聶隱娘能用藥將人頭化成水，還能在腦后藏匕首。所以這些行為，使俠們充滿了詭異神秘的色彩，異于常人。

宋代之后，隨著商品經濟發展，市民文化的興起，俠客更具有的“人”性化的特點，他們的言行思想更加世俗化，武功也變得平實而又真實，在著重描寫招式，而不再來無影去無蹤。如雜劇《李逵負荊》、《黃花峪》等都有對此的描寫。

《水滸傳》中塑造了大量的平民俠形象，這里的俠義更多的是一種“江湖義氣”，不講是非善惡。不過，從《水滸傳》中“招安”即已表明“官”“俠”合作初露端倪了，“水滸英雄們的悲慘命運也讓后人重新思考俠義之士的出路”。[4]

2.2 歷史必然——俠與清官融合

清代俠義小說與公案小說的合流，形成了清官斷案，俠客輔佐的新模式，《三俠五義》無疑是其中的佼佼者。清官與俠客在懲惡揚善、追求公平正義方面有著共同的目標，因此他們之間有著合作的基礎。《三俠五義》中南俠展昭跟隨者清官包公左右，為百姓伸張正義，主持公道，懲奸除盜。

清代這類俠義公案小說的大量涌現不是偶然的，而是社會、時代、大眾心理等諸種因素影響的結果。而《三俠五義》正是在迎合了大眾心理和大眾審美需求方面作出了突出貢獻，受到大眾的青睞。《三俠五義》中的俠客形象在學界形成了兩種針鋒相對的觀點，南開大學的《中國小說史簡編》認為這種格局“其實是封建統治階級搬出‘清官’與‘俠客’，是以此來調節社會矛盾，抹殺階級斗爭”。[5]談鳳梁的《三俠五義和俠義公案小說》一文認為：“作品始終讓清官，俠客居于主導地位，實際上是為了把社會的罪惡與封建制度分開，借以掩蓋封建社會中地主階級和農民階級的根本對立，麻痹勞動人民的反抗意識”。[6]

與之相對的是，趙景深在《<三俠五義>前言》一文中認為：“在《三俠五義》中所描寫的那些俠義之士，雖然還都只是忠臣，而不是農民起義的英雄，不是具有反抗精神的革命者，可是就當時的歷史條件來說，他們誅豪強、除惡霸的行為，還是替久被封建統治者壓迫的人民出了一口冤氣的。”[7]張俊在《清代小說史》中說：“尤其是《施公案》、《三俠五義》及兩部續書和《彭公案》等重要的俠義公案小說，極力贊美行俠仗義，宣揚除暴安良，寄托了民眾的思想感情。”[8]陳平原在其《千古文人俠客夢》一書中認為：“‘俠客投靠清官’這一情節模式，在《水滸傳》中已埋下種子，經過眾多英雄傳奇的著力培植，到清代俠義小說那里只不過是自然而然‘開花結果’”。[9]

對于俠客這一形象的變化我們不能簡單地作一評價，歷史是變化發展的，從某種層面講我們不能以現代人的觀點去評價當時的某種現象，如果硬要去做就顯得強求了，不能否認書中的“俠客”“清官”在書中所描寫的那個時代是進步的。《三俠五義》一書中，展昭四救包公，初衷并非是想出世做官。從書中看來他倆初識完全是不存在功利成分的，小酒館二人初次見面，當時包公還是一位進京趕考的舉子，“包公見此人年紀約有二十上下，器宇軒昂，令人可愛”，包公十分欣賞展昭，有意結交。而展昭見到包公“便將包公上下打量了一番，變笑容滿面道：‘既成錯愛，敢不奉命’”。[10]展昭對包公印象也不錯，二人完全是“惺惺相惜”。

3 《三俠五義》思想藝術特色

3.1 人物形象：理想人格塑造

展昭可以說是俠之忠的完美體現者，據書中述他常“獨自遨游名山勝跡，到處玩賞”[10]，在玩賞之余還會“遇有不平之事，便與人分憂解難”，是一種“俠游”，而展昭就是在俠游之際，在金龍寺結識了進京舉子包拯，從此開啟了一段“清官”與“俠客”的合作之路。“恩公”“義士”在屢破奇案的過程中包公更是對居功至偉的展昭極力稱贊，都是一派和諧的氣象，可謂相得益彰。

《三俠五義》是對對英雄傳奇、才子佳人、世情小說的繼承與發揚。首先是英雄傳奇。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》第六講“以《水滸》為代表的英雄傳奇對《三俠五義》的影響主要有兩點：武與俠的必需性以及武技的平實化；俠客思想的人性化”[11]。

俠義精神和俠客思想的人性化。魏晉南北朝及唐時，俠客的武功都是出神入化，而《三俠五義》中的俠們的形象也都不是完美的，展昭在陷空島中了圈套被白玉堂抓走，關進通天窟；白玉堂好勝心強，最終死在銅網陣。他們也會為名所累，有意氣之爭，要面子，有虛榮心。

其次才子佳人與世情小說。《三俠五義》對才子佳人小說的繼承也有多處。如顏査散與柳金蟬的姻緣歷經悔婚，顏査散被誣，柳金蟬自縊等情節，最后有情人終成眷屬，完全符合前人才子佳人小說模式。《三俠五義》作者以極簡單的筆墨，成功地在日常生活與對話中展示人物獨特的性格特征，塑造了大量生動真實的平凡下層人物，歌頌了他們真誠善良的美好品格。如仗義資助范仲禹趕考的劉洪義；慈愛善良、收留孤兒鄧九如的張老兒。

3.2 敘事策略：設置懸念、語言平民化

《三俠五義》中設計了許多大大小小的懸念，這些懸念具有傳奇性和驚險性，引人入勝，非常像偵探破案小說，這本書眾多懸念的設計為后來我們眾多電視劇、電影作品的拍攝提供了很好的素材。白玉堂的出場，前面對他可是有多人提到，吊足了讀者的胃口，而在“真名士初交白玉堂，美英雄三試顏査散”(33回)才正式出場，還是沒有交代真實名字，知道第三十七回才知道金懋叔就是白玉堂，不過“金懋叔”和“錦毛鼠”卻是諧音，僅是稍有交代。胡適就非常喜歡這一段，認為：“這種突兀的文章，是向來舊小說中沒有的。”[12]

魯迅對《三俠五義》的平民化語的特色給予高度評價。“是俠義小說之在清，正接宋人話本正脈，固平民文學之歷七百余年而再興也”[13]。如：“勒里了得的(7回)”；“光棍眼里揉不下沙子(8回)”；“搭搭訕訕(11回)”；“今兒虎拉巴的又告起兒子來了(15回)”；“顯擺(98回)”……平民化語的運用通俗易懂，貼近生活。

當然了《三俠五義》中的俠客形象在藝術上可能不如《水滸傳》、《紅樓夢》那樣成功，但是在內外交困、政治腐敗，一些人醉生夢死的晚清，算是注入了一股既清新又豪邁之氣。《三俠五義》的出現有力地掃蕩了當時彌漫文壇的“粉脂之說”、“妖異之談”，為文學和社會的發展作出了貢獻。

正是由于以《三俠五義》為代表的俠義小說的巨大影響，在二十世紀二十年代到四十年代，中國又掀起了一股俠客小說創作的高峰。《三俠五義》作為晚晴那個動亂年代的歷史文化產物，又有它存在的合理性，它代表了對民族生存的關注，具有理想人格的特征。

[1] 竇國強.論《三俠五義》中的俠客世界[D].中央民族大學,2007(5)

[2] 司馬遷.史記[M].長沙:岳麓書社,1988.

[3] 班固.漢書·游俠傳[M].中華書局,1962.

[4] 李明軍.古典小說名著解讀[M].山東人民出版社,2012.

[5] 南開大學中文系.中國小說史簡編[M].人民文學出版社,1979:416

[6] 談鳳梁.古小說論稿[M].浙江古籍出版社,1989:262

李逢超(1990-)，女，漢族，山東日照人，教育學碩士，廣西師范大學，研究方向：語文課程與教學論。

J905

A

1672-5832(2016)01-0016-02