賈平凹《極花》中主人公命運態度轉變的隱喻

樊星

賈平凹《極花》中主人公命運態度轉變的隱喻

樊星

2016年3月，由人民文學出版社出版發行的當代著名作家賈平凹新作——《極花》，一經問世，便引起人們的廣泛關注。這部以“被拐賣婦女”為主人公的作品緊扣時下社會熱議的焦點問題，從文本上看，《極花》的內容具有很強的現實主義特色，除了拐賣婦女之外，背后根源的城市與農村的矛盾對立，已是當前中國社會面臨的重大問題。賈平凹以其嫻熟而具有個人特色的藝術手法將這個問題藝術化地呈現給讀者，通過文學的手段提供了超越當今中國社會現實中“城鄉二元對立”矛盾新的視角。

在《極花》中，作者以主人公被拐婦女胡蝶第一口吻敘述的過程中有三次“靈肉分離”的敘事模式，即胡蝶逃跑后被抓回來痛打時，胡蝶被黑亮強暴時，胡蝶生產時，由原本第一人稱“我”的敘述，轉換為胡蝶的“靈魂出竅”，以“靈魂”的角度作為敘述主體對“肉體”的胡蝶展開描述，且這三次敘事模式都在主人公出現極其危機的時刻展開，這種敘述方式的轉變與文本中胡蝶的三個夢有著相互呼應的關系，而夢從某種程度上來說，也是“靈肉分離”的一種。

在心理學領域中，作為潛意識心理活動的直接表達，夢的存在具有廣泛意義和重要價值。S.弗洛伊德在《夢的解析》里，基于臨床心理學治療的豐富案例分析，將對夢的解析看作是重要的治療手段，并建構起一套以夢的理論為核心的系統化的理論，成為二十世紀最重要的心理學著作之一。《夢的解析》在其第一章總結大量“關于夢的問題的科學文獻”的基礎上，主要分為“夢的解析方法”、“夢是欲望的滿足”、“夢的偽裝”、“夢的材料和來源”、“夢的運作”和“關于做夢過程的心理學理論”等幾部分，弗洛伊德通過這幾個方面的梳理將夢界定為欲望的滿足。與弗洛伊德同時期的心理學家C.C.榮格在《心理學中有關夢的普遍觀點》中就對此產生質疑：“弗洛伊德關于夢主要具有實現愿望，以及保存睡眠的觀點過于狹隘，雖然具有生物學上補償功能的基本思維是正確的，這種補償功能與睡眠狀態本身僅有極限的關聯，但他的主要意義與意識生活有關。”這種觀點將弗氏放在夢的實現源自生理與外部刺激的理論轉移到人的意識中去，榮格強調了意識的獨立性和意識具有的強大作用，這也是他在分析心理學理論中的重要構成。

弗洛伊德在《作家與白日夢》中創造性地將夢的理論和作家的創作機制進行有機結合，認為創作和夢在某種程度上具有很大的相似性，他們都是創作主體潛意識活動的集中展現。榮格的《心理學與文學》中指出“人的心理是一切科學和藝術賴以產生的母體”，建立了心理學與文學的密切關聯。所以，這門以人的心理過程為研究對象的學科與文學之間的互動關系必然存在著廣泛的研究空間。尤其以潛意識為重要研究內的夢的理論，對文學文本內外的雙線分析理應會提供充分的論證依據。

結合小說敘事方式的理論、心理學和夢的研究學說和作家的創作后記等相關材料，以《極花》里胡蝶的三個夢為主要分析對象，這三個充滿隱喻象征的夢，雖然具有連貫性，但從側重點上看，可分為焦慮、壓抑、出逃三種類型，其背后所展現的是一個農村女性在城市被拐賣后，經歷的對命運的掙扎、反抗和最終意識到自己終究不屬于城市，終究回不去了這一過程的態度轉變。

一、焦慮之夢：非理性的投射與象征

從農村到城市和母親一起撿破爛的姑娘胡蝶被拐賣到另一個偏遠的農村給農村男人黑亮作媳婦。文本以胡蝶的視角展開敘述，胡蝶剛到黑家，黑家在辦酒席的過程中，胡蝶逃跑不成，被村里一群人抓回來毆打時第一次“靈肉分離”的敘事模式出現：

“我的魂，跳出了身子，就站在方桌上，或站在煤油燈上，看可憐的胡蝶換上黑家的衣服……我以前并不知道魂是什么，更不知道魂和身子能合二為一也能一分為二。那一夜，我的天靈蓋一股麻酥酥的，似乎有了一個窟窿，往外冒氣，以為在他們的毆打中我的頭被打破了，將要死了，可我后來發現我就站在方桌上，而胡蝶還在炕上……”

在小說中，這樣“靈魂出竅”式敘述視角的轉換一共有三處，全部發生在胡蝶最危機的時刻，第一次，她因被拐賣到圪梁村萬分沮喪，心灰之極，尤其是在出逃失敗后被村里的男人們毆打，受盡羞辱。在這個人們住在窯洞，三餐幾乎只有土豆和蘿卜的地方，胡蝶悲觀到了極點，一邊煩躁地在窯里走來走去，一邊用各種手段折磨自己的身體，而這段以她的“靈魂”為視角從旁觀的角度對這個身心雙重受創的女人進行描述，從同一個話語主體引出的兩種敘述視角的轉換，這種轉換不僅是藝術手法的展現，也是同一主體所產生的不同“雜語”現象，巴赫金在《長篇小說的話語》中寫到：“小說中有許多個視角，而主人公一般只在自己的特殊視野中行動。”但在這里，胡蝶的內部視野又細化出不同的聲音，這種通過象征的手段外化人物內部所產生的不同聲音，無論是從個體形象的塑造，還是思想的抒發，都是一種特色鮮明的藝術突破。

從另一個方面來看，夢也是一種“靈肉分離”。在文本中，第一個對胡蝶夢境詳細的書寫在《招魂》一章：

“我還在炕上，看到麻子嬸走出窯門，我也站起來要出窯門，窯門卻變得很遠，似乎越走越遠，能看見門的亮光，怎么也走不到門口去，而且窯壁在閃動，用手摸摸，好像是軟的，不是土墻是土墻包裹了一層海綿，或者就是海綿做的。我繼續往前走，窯壁就收縮了，先是兩邊的壁往一處擠，窯成了窄道，把我卡在了其中，后來空間愈來愈小，肩已經被夾住了，還使勁往里壓，身子就無法動彈，聽到骨頭在咔嚓咔嚓響……”

這場夢發生在黑亮強暴胡蝶之后，這個看似荒誕的夢是胡蝶一直以來潛意識中“逃離”愿望的集中體現。胡蝶變成像丟了魂一般的行尸走肉，麻子嬸來到胡蝶的窯里勸慰她，用自己曲折的經歷為胡蝶寬心，胡蝶不再抵觸她，在幫她疊剪紙的時候迷迷糊糊睡著了，這段夢境描寫就是她睡著后潛意識的活動。

在小說中，胡蝶被關在窯里，她對窯有著不同的形容，在文本開端這樣敘述：“我琢磨過那些窯洞的門窗。如果人的腦袋上沒有耳朵眼睛嘴了那是個肉疙瘩，這窯洞沒有門和窗，也就是個土窟窿。”胡蝶覺得窯洞的門和窗組合起來像一個蘑菇，黑亮卻告訴她那是男人的生殖器。被鎖在窯里的胡蝶變成了牛魔王肚子里的孫悟空，窯就成了牛魔王。〔9〕但在黑亮強暴胡蝶之后，她第一次獲得走出窯的自由，“我看著各個窯洞門，那真的不是我在窯窗里看成的蘑菇狀了，這是男人的生殖器，放大的生殖器就豎在那里。”走出窯的胡蝶就像走出的墳墓，像換了一個人。黑亮野蠻的強暴使得她身體與心理的防線全盤崩潰，麻子嬸的話令她絕望地哭嚎。關閉她的窯像男性巨大的生殖器，她被買來的直接原因也不過是黑家想找人傳宗接代而已，女性在這個偏僻的山村淪為生育的工具，而她心中極強的逃跑念頭也隨著身體上的摧殘和現實環境的惡劣而在潛意識中開始有了絲毫動搖。

在這場充斥著非理性元素的夢具有鮮明的潛意識活動特征，堅固的窯變得柔軟，窯門就在能看得見的地方，但胡蝶卻越走越遠，她繼續往前走，窯洞就開始收縮，直到擠壓得她無法動彈，最終大叫著驚醒。在夢的運作方面，弗洛伊德指出“夢考慮心理材料的特性是否適合被呈現，夢要呈現它們主要是依靠視覺影像”。從這一點來看，這個窯洞收縮得越來越小，僅僅擠壓著胡蝶的夢正是將她復雜的各項潛意識活動化作為一個可以被描述的畫面。夢的思想多偏愛以影像的方式呈現，在夢里，思想不再受清醒情況時主觀意識的控制，進而通過畫面的形式呈現，這些夢境中的非理性影像片段正是動態型思想象征化的投射。

自胡蝶出逃失敗到她被黑亮強暴，逃跑仍是這個被拐賣婦女在潛意識中最強烈的愿望，盡管這期間相距近一年時間，但這種意識是具有連續性的，從胡蝶對窯洞表述方式的轉變就能看出，這個囚禁著她的地方，于她而言，盡管經歷了從“蘑菇”到“男性生殖器”的認識轉變，但這期間的過程并非割裂，“幾乎在每一個夢中都可以找到若干細節，都是從昨天或前些日子的印象、理念與情緒所引起的。”可以說，這個荒誕的夢中是一種影像式、象征化的投射，其來源是胡蝶長時間以來意識活動的產物。

窯洞在文中數次被提到是男性生殖器的象征，當胡蝶在生理上和身體上被黑亮打上烙印后，性經歷使得她從心理上將此時的自己和從前的自我正式區分開來，這個已經無法改變的事實，直接投射到她這場看似非理性的夢中。失身的胡蝶在自我的潛意識中已經無法逃離出這個像生殖器一樣的地方，而這個像生殖器一樣的地方在夢中對她的擠壓，帶來的痛感，正好與現實中她逃離時被毆打到“靈魂出竅”的痛感、以及被強暴的痛感有著相互對應的關系。

二、壓抑之夢：符號化的移情與釋放

胡蝶第二次“靈肉分離”敘事視角的轉變在她被黑亮強暴時出現，黑亮在眾人的起哄下，吃了當地特產、具有壯陽作用的血蔥后，沖進了關著胡蝶的窯洞里，蝴蝶拼命抵抗，在黑亮爹的示意下，村里眾人沖進胡蝶的窯里，協助黑亮“制服”胡蝶。

“我在那時嗡地一下，魂就從頭頂出來了，我站在了裝極花的鏡框上。……我看見那六個人臉是紅的，脖子是紅的，頭上的光焰就像雞冠，一齊嚎叫著在土炕上壓倒了胡蝶。胡蝶的腿被壓死了……”

這是整個故事中胡蝶在身心上遇到的第二個危急時刻，敘述視角的轉換和敘述節奏的加強從側面描寫出這個事件成為胡蝶被拐賣到圪梁村的重大轉折點。肉體的疼痛和屈辱使得她精神處在近乎崩潰的邊緣，平日里待她客氣的黑亮變成一頭可怕的野獸，文本中以《動物世界》中獅子捕食小鹿的場景和被剁了頭的雞來類比這個極具動物性的場景，在那之后，“我覺得我已經死了，我的墳就在他的肚腹里。”盡管胡蝶是在城市中被拐賣的，在這之前她向往著都市女性的生活，暗戀著房東家的大學生兒子，但胡蝶出身農村，在城市最底層生活，以男女不平等為代表的封建思想仍然深深烙印在她的世界觀中，當貧困的家無法支持她和弟弟繼續上學時，母親果斷選擇了讓胡蝶輟學。而傳統封建思想的貞操觀作為男女不平等的重要內容之一，或多或少對胡蝶產生著潛移默化的影響。

盡管胡蝶被賣給黑亮作媳婦，但她一直對以黑亮為代表的圪梁村中的絕大多數人抱著鄙視和仇恨的態度，就算黑亮和他爹想盡辦法討好胡蝶，也絲毫不能抵消她心中對這里一切事物和人的厭棄。但當黑亮強暴了胡蝶之后，這一切在她的潛意識中便逐漸開始動搖，胡蝶盯著遠方的起伏地貌，將它當作是一片海，想著什么時候逃出這片海時，卻發現“那海也突然死了，我是死海里的一條魚。”

這次強暴事件后，胡蝶懷孕了。這時，文本中出現了內容清晰的第二個夢，也可以認為是胡蝶的胎夢：

“竟然窗臺上就有了一只狐貍，那樣的漂亮，長長的眼睛，秀氣的鼻子和嘴，而且是只紅狐，寬余始終沒有捕到過的紅狐，紅狐卻出現在我的窯窗口。它給我一笑，那真是媚笑啊，我也就給她笑了。接著我們再對視，都沒有說話，卻明白對方的意思……不知怎么，我就覺得狐貍鉆進了我的身子，或者是我就有了狐貍的皮毛，我成了一只紅色的狐貍，跳出了窗子，跑過了鹼畔，穿過了村子來到了當初汽車載我來的那個村口，村口都是下雨天腳在泥里踩下的腳窩子們，現在變得堅硬的坑坑洼洼。跑過了村口就在高原上狂奔，過一個溝上一道梁，下面破爬一座峁，哪里都有著無數的岔路，每個岔路上都有狼，都有雞皮包裹的炸藥丸子。我在慌亂中醒來……”

白天，胡蝶在窯的附近看到了梅花的腳印，村子里一個叫寬余的男人捕狐，好幾次跟他們說自己用雞皮包的炸藥丸子放在狐貍出沒的地方，炸死過白色和黑色的狐貍，就是沒炸死過紅色的狐貍。發現狐貍的腳印后，每天晚上她都在靜靜地等待狐貍的到來，于是，便做了這個夢。

從這個夢境的內容上看，紅色的狐貍是一種特殊的象征符號，胡蝶日日期盼狐貍的到來，在夢中，狐貍的出現對她的愿望進行了補償，而紅狐貍正好是沒有被寬余捕到的那種，這使得它成為胡蝶潛意識里既神秘又充滿好感的依賴。胡蝶在夢中看到紅狐貍后，自己又變成了一只紅狐貍，紅狐貍和胡蝶的關系體現了弗洛伊德所說的夢中二者隱藏的共同元素與移置作用，“夢表現出兩個人共有的元素時，往往暗示著另一個被隱藏的共同元素，但它因為審查作用而無法被表現出來。共同元素常常利用移置作用來達到順利出現的目的。”胡蝶在潛意識將自己代入到紅狐貍中，實際上，紅狐貍在這里作為一種符號化的事物，不過是胡蝶的一種想象。

在現實生活中，胡蝶其實并沒有見到狐貍，紅狐貍也只是聽寬余說到的而已。但區別于黑狐白狐的是，紅狐并沒有被捕捉到。獵人們捕狐，狐貍們被炸藥丸子炸死，而胡蝶本身也是被人販子拐賣到這里的，還懷上了買主家兒子的孩子，命運的相似性使得胡蝶在聽人說起這些時，對狐貍有了特殊的情感，同時，這種移情也是不自主的潛意識活動的體現。夢境的移置作用是移情的影像化敘述，被拐賣來的胡蝶和被當作獵物的紅狐在某種程度上來說是共通的，胡蝶在發現梅花腳印時，“認定就是狐貍蹄印，而且那狐貍是來看我的”。

此外，這個夢的前半部分是紅狐與胡蝶的相遇，后半部分是胡蝶變成了一只紅狐貍，如此夢境結構的復合也由上述共同元素所決定，這種復合結構“最單純的方法是把一件事物的屬性直接附加到另一件事物上”。正如胡蝶變成紅狐貍后拼命逃離的敘述，自從被拐賣后，逃跑是她潛意識中最強烈的愿望，即使在傳統封建思想觀念里，她被黑亮強暴，甚至懷上了黑亮的孩子，這樣的打擊讓她覺得自己已經死了，但她仍然無法抑制這種潛意識里的沖動，紅狐是幸運的，它沒有被狡猾的獵人捉到，這又是胡蝶所羨慕的對象，她夢見一只紅狐來到她的窗前，她自己變成一只可以逃離的紅狐，在夢中，她化身為自己日思夜想的一個符號化事物，并得到愿望的滿足。

但真正令她在不安中驚醒的原因是，這夢里，她即便擁有了自由，在高原上狂奔著逃離，卻驚慌地發現到處都岔路，岔路上都有狼和雞皮包裹的炸藥丸子，她根本無處可逃。胡蝶的精神危機在這場夢中一覽無余，被壓抑已久的愿望在夢里終于以移置的作用將其潛意識的愿望與另一個符號化事物的結合得到釋放，可夢的結局非如她所愿，反而令她陷入新的恐慌中，其實這又是胡蝶多重復雜心理的展現，她仍舊想要逃離，但逐漸熟悉的生活、腹中的孩子以及她對外面未知世界更大的不安，使得她夢中情感的釋放在通過化身為紅狐后，遭遇的逃離路上的重重困難，最終展現出了她精神中危機的另一種轉向。

三、出逃之夢：情感中的判斷與選擇

《極花》中第三次“靈肉分離”式的敘事視角轉換發生在胡蝶生產時：

“我還想問是什么開了，一陣更劇烈的痛，我就什么都不知道了。……我這回是坐在了窗子的第三個格子上，看到了滿倉娘。嘴里還叼著煙鍋子，把胡蝶的兩條腿分開了……黑亮進來，他嚇壞了，不敢朝下看，去看蝴蝶的臉，胡蝶的臉變了形……滿倉娘忙掐胡蝶人中，拍打胡蝶的臉……”

這個孩子不僅是胡蝶被黑亮強暴后屈辱的產物，更讓胡蝶在生育他時遭到難產，疼痛得近乎暈厥過去。而此刻她的靈魂正在一邊旁觀者肉體的胡蝶所經歷的一切。這種生理上多種感官組合成的深刻到“靈魂出竅”的體驗，使得這一過程對胡蝶的身心打上了雙重烙印。從創作手法上看，此時胡蝶本人已處在神志不清的危機狀態中，而她的靈魂作為其主體的另一個聲音，對這場危急時刻的冷靜刻畫和客觀敘述，也在一定程度上補充了長篇敘事文本中敘述主體因受視野限制而可能產生的視角單一化模式，在傳統獨白小說的基礎上，在藝術技法上產生了重要的突破。

難產的疼痛記憶讓這個孩子愈加顯得來之不易，新生兒的丑相讓胡蝶對他厭惡至極：“我怎么生了個那么難看的孩子？這孩子是罪惡的產物，他是魔鬼，害我難過了那么長日子，又橫生著要來索命，我不會認你是兒子，你也別認我是娘。”夜里孩子啼哭時，胡蝶的確有了一種從所未有的喜悅，她抱著自己的孩子睡覺，生怕黑亮壓著孩子而趕走他，她在心里告訴自己這是她兒子，并且給兒子取名為兔子，她認為抱著自己的孩子，就像嫦娥在月亮里寂寞地抱著的、那只陪伴她的兔子一樣。

兔子的出生成了胡蝶世界觀徹底轉變的重要事件，盡管她在潛意識中仍有想要逃跑的愿望，盡管故事中的老爺在她懷孕時就說孩子是她的藥，盡管剛生下兔子時，胡蝶對他仍舊充滿厭惡，但母性的柔軟在孩子深夜的啼哭中立即在胡蝶的內心激發出來，在這片寂寞的偏遠之地，孩子成為她唯一的羈絆。

胡蝶在擁有孩子后越來越熟悉了這里的生活，但就在此時，波瀾不驚的平靜忽然迎來一絲轉機，她之前在村長家偷偷打電話到從前城市中的房東家，沒想到村里的訾米告訴她有兩男一女竟在村子的附近打聽胡蝶的下落，而那個女人正是胡蝶的娘，在訾米的幫助下，胡蝶決定晚上和她娘相見，在夜晚到來之前，胡蝶又做了一個夢。相比較之前兩個夢來說，最后一個夢境內容則顯得更加豐富充實，除了緊促的敘事節奏之外，從頭至尾清晰的邏輯線索、場景描寫和人物設置，相比較主人公潛意識活動的書寫來說，更像是作者為升華主題而展現的藝術創作需求。

在這場夢中，胡蝶見到了母親與同她母親一起來的派出所所長和記者，他們要帶胡蝶走時，胡蝶卻說要帶走兔子。在這過程中，一行人又被村里人發現，歷經一番周折胡蝶終于逃離了。回到大城市的出租屋后，人民警察解救被拐婦女的新聞上了頭條，各大媒體的記者紛紛涌向出租屋大院，他們每一個問題都讓胡蝶反感至極，“我覺得他們在扒我的衣服，把我扒個精光而讓我羞辱……”。各種流言蜚語嚴重影響了胡蝶的正常生活，甚至胡蝶的弟弟也因她被拐賣這件事為一大恥辱，與她打架。加上對兔子的思念，胡蝶在萬分糾結和不堪重負中選擇離開城市，回到圪梁村。

夢醒后，胡蝶在夜里來到和訾米約定的地方等待母親，但卻什么人也沒有看到。文本最后的敘述是：

“我感覺流的不是眼淚，是身上的所有水分，我在瘦，沒了水分地瘦，肉也在往下一塊塊掉下去地瘦，……我沒有了重量，沒有了身子，越走越成了紙，風把我吹著呼地貼在這邊的窯的墻上，又呼地吹著貼在了那邊的窯的墻上。”

從整部作品來看，最終的夢境描寫可以通過兩個角度進行分析。從文本內部，胡蝶這個人物形象的一系列經歷和生活軌跡來看，她由一個極力擺脫農村人身份的、甘于棲身于城市貧民窟的姑娘到被拐賣到偏遠地區為人婦、為人母的角色，人生突如其來的逆轉使得她的夢想化為泡影。她一次次想要逃脫，甚至這場夢之前，她也在為了逃離而焦慮，但此時的胡蝶已經再也不是從前的那個她了，這段深刻的經歷讓她潛意識中的復雜情感在焦慮的夢境中一覽無余，夢中的情感價值與判斷是現實中的延續。在《夢的解析》中，弗洛伊德延續了斯特里克勒關于夢內容和夢感情并不相同的理論，并在分析中得出結論，即“夢中想象的內容雖然會被推移、置換，里面的感情卻是不變的”。

在現實中，胡蝶的焦慮源自潛意識中的各種欲望和想法的矛盾性，一方面她渴望逃離，但另一方面，黑家待她不錯、尤其是在生育后，孩子成為她最大的牽絆，她又無法逃離。到最后，逃離已經成為她長時間以來具有“慣性”的愿望，但對孩子的責任卻已在無形中超越了她潛意識中這個愿望的份量，在清醒時，她幾乎未思考過這個問題，于是，在夢中，潛意識勾畫出的這些充滿情節性的事件正是在從側面提醒她內心的焦慮，但這個充滿焦慮的夢境的結局與她清醒時潛意識中情感價值判斷與選擇是吻合的。

此外，在《極花》的后記中，賈平凹敘述了發生在自己身邊的一個真實故事，十一年前，在西安有一對撿破爛的老鄉夫妻，他們初中輟學的女兒被拐，經過了三年時間好不容易被解救出來后，社會輿論給她造成了極大的精神壓力，最終女兒又回到了那個被拐賣的地方。同樣在這篇后記中，賈平凹談到這個時代的文學創作時寫道：

“大轉型期的社會有太多的矛盾、沖突、荒唐、焦慮，文學里當然就有太多的揭露、批判、懷疑、追問，生在這個年代就生成了作家的這樣的品種，這樣品種的作家必然就有了這樣品種的作品。”

這個在后記中提到的十一年前真實的故事和當今時代農村凋敝的社會現實問題結合而生出的這個故事，正如弗洛伊德在《作家與白日夢》談到的：“現時的一個強烈經驗喚起作家對早年某個經歷（通常是童年時代）的記憶，在此記憶中又產生一個其作品中可以得到滿足的愿望。其作品本身能夠顯示出近期的誘發事件和舊時的記憶這些因素。”

在《極花》中，作者最終以一場夢作為結尾，這種看似的“未完成性”的結尾方式提供給讀者一個開放的思考空間，但實際上胡蝶的結局已經在她對命運態度的轉變中令人了然于心。拐賣兒童婦女是時下熱度最高的話題之一，對這類犯罪事件的不同價值判斷時常衍生出新的爭議性話題。故此，這部作品不僅在努力深挖拐賣婦女事件的根源，還著力向人們展現出人性深處自私卻善良、麻痹卻樸實的多面性與復雜性，以極具現實主義的手法勾畫出現代化進程中被城市過度蠶食后當下農村的各種問題，努力從文學的角度尋求超越城鄉二元矛盾對立的和解點。