石佛鎮權氏石造像題記簡考

汪明

內容摘要：天水市麥積區石佛鎮石佛寺保存有一尊北魏權氏石造像，后背刻有建造題記，部分文字漫漶不清。根據文獻資料與題記文字考證，應是西魏恭帝三年（556）天水秦安權氏建造。這尊石造像，是天水秦安北朝權氏建造刻有發愿題記的佛教造像之一，具有珍貴的學術和藝術價值，是研究天水地區早期佛教傳播的重要資料。

關鍵詞：西魏；石佛鎮；石造像題記

中圖分類號：K879.31 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）05-0071-05

Abstract： A Buddhist stele built by someone surnamed Quan is preserved in the Shifo Temple（Stone Buddha Temple）of Shifo Township in Maiji District， Tianshui city. There is an inscription engraved on the back of the stele， though some words have been obscured. According to historical documents and textual research on the inscriptions， this piece was most likely built in the third year of Emperor Gongs reign（556）in the Western Wei dynasty. This stele is ofa Buddhist type that includes votive texts made by the Quan family in the Northern Dynasties in Qinan， Tianshui. It is therefore an academically and artistically significant item in studying the early dissemination of Buddhism in the Tianshui region.

Keywords： Western Wei； Shifo Town； inscription on Buddhist stele

一 權氏石造像的基本概況

石佛鎮為天水市麥積區的古鎮之一，鎮北山巒溝壑與天水市秦安縣接壤，葫蘆河經秦安縣自西東流，在石佛鎮匯入渭河。據石佛鎮老人講，他們小時候聽老輩人說，某年葫蘆河發洪水，水落后在鎮西河灘中發現了石佛，因地方群眾大都信仰佛教，認為佛像與此地有緣，便在河灘臺地選址建寺供奉石佛像。此地原名陳家集，后因有石佛像改稱石佛鎮。上世紀50年代，造像仍供奉在鎮西的石佛寺，頭部完整，胳膊及手腕雖殘但大體尚存。60年代，由于“破四舊”，在拆除廟宇時，造像頭部遭受毀壞，后被放在石佛鎮小學的花園中。80年代時，造像因有文物價值，曾一度保存在麥積山文物管理所，后因石佛鎮群眾信仰需求，經協商后又保存在石佛鎮石佛寺。石造像為何在石佛鎮葫蘆河中發現，已無從考究。《直隸秦州新志·建置》卷3載“北石佛鎮社倉一，共十間”[1]。按文獻記載“石佛鎮”之名可知，清代早期，石造像就已流落于此。

像高190厘米，寬50厘米。題記寬35厘米，高57厘米。造像頭部和雙手殘缺，后經修復，原狀不詳，現存天水市麥積區石佛鎮石佛寺（圖1）。造像由紅砂巖雕鑿而成，軀體健美，身披袈裟，赤足立于圓形蓮臺上。陰刻衣紋流暢，層次分明，下垂自然，雕飾富有裝飾意味。造像整體飽滿樸實，技藝簡練概括，是北朝佛教繁榮和昌盛時期的作品。題記刻于造像后背下部，呈圭形，表面磨泐嚴重，部分字跡不清。內容為：

□□歲次丙子九月癸酉朔廿□日＼□使持節、撫軍將軍、大都督權慶□＼使持節、車騎大將軍、儀同三司、大都＼督□□□□□（豫）州刺史、秦州大中正權＼□□□□□□□州主簿、□□□州□＼□□權□□□仰□世父母□□□□＼□□□子道□工菩薩藉斯微誠，賴＼復國祚永□□□護利法界□□普＼達□□□□州主簿都督子景，侄蕩寇＼將軍武□□□子通，侄□略、侄□岳＼（圖2）

題記中字跡大多漫漶不清，紀年和相關人名不詳，給研究工作造成了一定困難。

二 權氏石造像的建造者及建造年代

石佛鎮權氏石造像是天水地區影響較大的佛教造像之一，在清末及民國時期，曾有學者對造像題記進行了研究和考證，文獻并有簡要記載。《甘肅新通志·金石》載：“石佛鎮石佛像背鐫字，在秦州北鄉，文殘缺，無首位。其可辨者使持節、撫軍將軍、大都督權，使持節、車騎大將軍、儀同三司、大都督、□州刺史、秦州大中正景，州主簿、都督子景、侄景以及父母菩薩約三十余字。考秦州大中之載，于正史者在元魏則李韶、李彥、辛雄，在后周則權景宣。景宣，顯親人，于地為近。此刻有一‘權字，三‘景字，得母佛相即后周時權氏之所鐫歟，錄以備考。”[2]《隴右金石錄》載：“按《周書》權景宣傳，景宣初為平西將軍、秦州大中正。西魏大統中以大都督、豫州刺史鎮樂口，敗東魏將劉貴平，進授使持節、車騎大將軍、儀同三司。與石佛文合。秦州大中正當是依舊帶職，故未再敘。石佛文□州，應為豫州，此相造于大統，時通志以為后周所鐫微誤。”[3]

由于石造像題記中重要文字模糊無法辨識，文獻資料對其建造時代考證記載較為簡略，《甘肅新通志》載為北周權氏所建，《隴右金石錄》則考為大統權氏建造。石佛鎮權氏石造像建造者及年代，需按題記文字和有關史料進一步考證。

題記內容所列多為北朝常見官職，其中“使持節、車騎大將軍、儀同三司、大都督＼□□□□□□（豫）州刺史、秦州大中正權”，在正史記載中，只有北朝魏周間天水顯親（今秦安縣葉堡鄉）人權景宣較符。《周書·權景宣傳》卷28載：“權景宣，字暉遠，天水顯親人也……年十七，魏行臺蕭寶夤見而奇之，表為輕車將軍……魏孝武西遷，授鎮遠將軍、步兵校尉、加平西將軍、秦州大中正……既而侯景南叛，恐東魏復有其地，以景宣為大都督、豫州刺史，鎮樂口……景宣兵不滿千人，隨機奮擊，前后擒斬三千余級，貴平乃退走。進授使持節、車騎大將軍、儀同三司。”[4]權景宣生年《周書》無明確記載。《資治通鑒·梁記六》卷150載：“壬申，魏以尚書左仆射、齊王蕭寶夤為西道行臺大都督，帥諸將討莫折念生。”[5]壬申即北魏正光五年（524）九月，西道行臺大都督蕭寶夤討伐秦州莫折念生天建政權，時舉薦十七歲的權景宣為輕車將軍。按正光五年（524）時權景宣十七歲，可推知其生于北魏正始四年（507）。西魏孝武帝西遷時，權景宣被加平西將軍、秦州大中正等職。大統十五年（549）六月，侯景叛逃梁朝，為防止東魏奪取侯景原來之地，朝廷派將領分守各城，以權景宣為大都督、豫州刺史鎮守樂口。權景宣以少勝多，打敗東魏劉貴平，朝廷加封權景宣使持節、車騎大將軍、儀同三司。題記中官職與大統十五年（549）權景宣樂口之戰后所授職位相符。

題記紀年的重要字跡不清，按拓片依稀可辨“□□歲次丙子九月癸酉朔廿□日”。西魏紀年中，恭帝三年（556）其干支紀年為丙子年，如權氏該年建石造像，其題記所列官職中與權景宣生平相符，又與題記中“歲次丙子”的干支紀年相一致。依據有關史料對權景宣生平記載，結合造像題記考證，石佛鎮權氏石造像應建于西魏恭帝三年（556）。

按題記中“世父母”、“子景”等判斷，造像是為父母亡故發愿所建。以權景宣生于北魏正始四年（507），至西魏恭帝三年（556），已有50歲，其父輩均已年長，亡故也是自然的。題記中另有“使持節、撫軍將軍、大都督權慶□”、“州主簿、都督”、“侄蕩寇將軍”、“子通”等人，文獻記載不詳。這些均應為顯親權氏族人。

按以上所述可知，西魏恭帝三年（556），天水顯親權景宣及權氏族人，為亡故父母發愿建造了此尊石造像。秦安縣葉堡鄉距石佛鎮不遠，兩地間由葫蘆河相連，約在清代初年，西魏顯親權氏所建石造像隨葫蘆河洪水順流至下游的石佛鎮。由于時代較遠，造像題記磨損嚴重，有關文獻記載較為簡略，使石佛鎮權氏石造像的歷史不甚清晰明朗。

三 小 結

天水是絲綢之路上的重鎮，佛教傳播的必經之地。早在十六國時期，天水境內開鑿的麥積山、仙人崖、拉稍寺、大象山等石窟寺就反映了佛教信仰在這一地區的輝煌。南北朝時期，朝代更迭頻繁，社會動蕩不定，使處于水深火熱中的民眾對佛教信仰更是空前盛行。特別是北魏時期，統治者對佛教的極力推崇和宣揚更是達到空前的高潮。《魏書·釋老志》載：“魏有天下，至于禪讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余。”[6]

居于天水境內的權氏，為商周武帝后裔。商高宗武丁封子元于權國（今湖北宜昌市當陽縣東南），后以國名為姓，稱為權氏。戰國末期，權姓子孫遷于天水一帶定居繁衍。東漢天水郡顯親縣（今天水市秦安縣葉堡鄉）是隴右權氏居住的中心地區，至北朝時，顯親權氏人丁興旺，已發展為大姓望族。天水地區濃厚的佛教信仰氛圍，使得權氏族人對佛教的信仰十分虔誠，并表現出了極大的熱忱，在居住地建寺禮佛，雕鑿了數量眾多和題材各異的佛教造像，以寄托他們的哀思希望和精神需求。石佛鎮權氏石造像就是他們信仰佛教的見證。

目前，在天水出土發現的秦安權氏佛教石刻造像，不僅刻制精美，而且大多刻有發愿題記，成為北朝權氏造像的獨特現象。如現存甘肅省博物館、出土于天水秦安縣的西魏大統二年（536）權氏石造像塔（圖3），高172厘米，三層塔身，方形樓閣式，每層之上有塔沿覆蓋，檐角平直，無起翹，雕出瓦壟和屋脊。塔每層四面開龕，分別雕刻佛、菩薩、弟子、侍者及供養人。最下層刻有題記“大統二年歲次□□正＼月癸卯朔廿八日□□＼清信仕權丑仁兄弟……”[7]現存甘肅省博物館天水秦安縣出土的西魏大統十二年（546）權氏造千佛碑（圖4），高120厘米，寬67.5厘米。四面雕刻，四龍蟠交式碑首。碑正面正中雕獸面，下部開圓淺龕，龕內雕刻一佛二弟子二菩薩。佛結跏趺坐于須彌座上。大龕之下七個小龕內雕刻坐佛七尊。坐佛下有十排淺浮雕千佛，千佛之下依次雕刻供養人像、車馬出行圖。碑陰上部拱形龕內雕一佛二弟子二菩薩。佛結跏趺坐于須彌座上。龕外兩側刻兩只護法獅子及御獅奴。大龕之下為千佛，下刻發愿文“大魏大統十二年□□弟子權早□供養佛”[7]。天水秦安縣中山鄉張灣村圓通寺出土的權氏造石塔殘件（圖5），殘高22厘米，寬18厘米，厚8厘米。較完整的一面刻有佛教經變故事，側面刻發愿文“略陽郡藏善榮權洪……比丘安海權……”除實物外，地方文獻也有記載。《天水縣志·地輿》載：“天和元年七月二十五日，遷州前長史別駕、柱國蔡國公府參軍權彥，弟、隴右府參軍景暉等，為其弟景略造石浮圖碑記等文。”[8]該造像碑出土于秦安縣云山鎮追遠寺，原碑已佚，縣志錄有發愿刻文。

石佛鎮權氏石造像和天水境內出土的權氏佛教石刻，按地緣關系均應為北朝秦安權氏家族所建造。無論石造像、石塔及造像碑，在整體設置和圖像布局上雖有差別，但石刻之間又體現了一定的緊密聯系和傳承，受地域文化、家族觀念及刊石記功思想的影響，權氏佛教石刻上大多有功德主發愿文、題名及紀年銘文。這種建造模式對研究北朝時期天水地區的佛教藝術風格的轉變提供了實物資料。甘肅現存的北朝石刻多數未見銘文題記，天水境內權氏所造石刻相互之間的承襲特點，反映了天水地區早期佛教藝術融合的風格，成為該時期佛教石刻地域化和樣式風格研究的代表作。

參考文獻：

[1]費廷珍，胡，編撰.直隸秦州新志[M].乾隆二十九年刻本.

[2]安維峻.甘肅新通志[M].宣統元年刻本.

[3]張維.隴右金石錄[M].蘭州：俊華書局，民國三十二年.

[4]令狐德棻.周書：權景宣傳[M].北京：中華書局，1971：477.

[5]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1987：4685.

[6]魏收.魏書：釋老志[M].北京：中華書局，1974：3048.

[7]俄軍.主編.甘肅省博物館文物精品圖集[M].西安：三秦出版社，2008：210.

[8]哈瑞，任承允.天水縣志[M].民國二十八年石印本：74.