中學“記”類古文文體辨析

○李秀梅

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中學“記”類古文文體辨析

○李秀梅

中學教材中以“記”命篇的古文，如陶淵明的《桃花源記》、柳宗元的《小石潭記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、王安石的《游褒禪山記》，乍看起來似乎都屬于游記一類，實際上是有區別的。在復習課教學時，應對它們作歸類比較，以游記的文體特點為參照，厘清上述幾篇古文的文體特點及區別，使學生對其有清晰的認識。

一、“記”的文體歸屬和游記的特點

“記”是古代常用的文體，《文心雕龍》把它歸為“書記”類，涵蓋范圍非常廣泛，可以記書畫雜物，可以寫臺閣名勝，可以記人事，也可以記山水游賞。選入中學教材的這幾篇，大致歸屬兩類，《岳陽樓記》《醉翁亭記》屬臺閣名勝記，《小石潭記》屬山水游記，《桃花源記》《游褒禪山記》也被歸入山水游記，但又有爭議。

之所以這樣劃分，首先是基于對游記文體特點的厘清。山水游記的文體特點核心有三，其一在題材上是描寫自然山川、風物及觀感，其二“必須是作者親身游歷的記錄”［1］（P359），其三有清晰的游蹤，在寫法上重寫實景，移步換景，時間和空間在同步變化。以這些特征去鑒別上述幾篇古文，就易見出不同了，只有《小石潭記》屬于典范的山水游記。《小石潭記》一文，小邱——篁竹——小潭（底、岸、中）——潭西南——坐潭上，游蹤清晰，具體地記錄了一次游賞的歷程。

二、亭臺樓閣記的特點及與游記的不同

亭臺樓閣記，是“古人在修筑亭臺、樓觀，以及觀覽某處名勝古跡時，撰寫敘文，以記敘建造修葺的過程，歷史的沿革，以及作者傷今悼古的感慨等。”［1］（P353）《岳陽樓記》一文，首段交代作記的緣由。次段由概括地寫“巴陵勝狀”“岳陽樓之大觀”，轉寫“遷客騷人”的“覽物之情”，三四段承接，一悲一喜，末兩節則直抒自己“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷與抱負。全文緊扣“岳陽樓”，敘述、描寫、議論、抒情融為一體。是典型的亭臺樓閣記。

山水游記和亭臺樓閣記的區別在：“臺閣名勝記記事性比較強，而且是刻石的；而一般山水游記則以專心描繪山川自然景物為內容，主要寫旅途的見聞和對大自然風光之美的感受，而且山水游記是不刻石的。”［1］（P359）筆者以為，二者的區別還體現在：臺閣名勝記，因為描寫對象是固定的，即空間的固定，在寫景上多從時間角度入手。而《岳陽樓記》《醉翁亭記》從立意看，都是借以抒懷，不是寫某一次游賞的經歷，沒有游玩的“路線圖”，只能描繪同一地點在不同時間的景物變化。《岳陽樓》寫在“朝”“夕”“霪雨霏霏”“春和景明”時登樓的不同觀感；《醉翁亭記》次段概括地寫醉翁亭四周山間景致，從山間“朝暮”寫到“四時”，三四段具體寫一天也從白晝寫到“夕陽在山”（當然，這不能看作某一次具體的游玩，實際是歐陽修日常與民同樂的經驗累積），都是從時間變化入手。

三、游記變體

《游褒禪山記》，從文題看，應屬山水游記；讀其文，由洞口的石碑寫到前洞，再寫到后洞，游蹤清晰，是一次具體的游覽，是一篇游記。但它和《小石潭記》相比，又有不同。這篇“游記”重點不在描寫山洞的“奇偉、瑰怪、非常之觀”，而重在表達在游覽中的思考、感悟、“所得”：人做任何事情，包括治學，都必須有堅忍不拔的意志和毅力，不輕易放棄，盡力盡志，才能達到最高的境界，才能終生無悔。作者還借碑文漫滅，后人訛傳的現象，表達學者應“深思深取”的觀點。從結構布局上看，第一段末兩句“距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅”實是為“余于仆碑”一段議論文字伏根張本；第二段“其下平曠”至“遂與之俱出”，重在敘事而非繪景，“敘游事，筆筆伏后議論”［2］（P482），這段簡要的敘事，是為下文的議論服務的，整篇文章實是“借游華山洞，發揮學道。”［2］（P483）就全篇看，“此所以學者不可以不深思而慎取之”句中“學者”實是全文暗藏的眼目，吳楚材評云“直至此，方點明學者。記意寓體，收拾已盡。”［2］（P483）《游褒禪山記》重在表達學者治學之道，在游記的衣缽下加進了議論和說理，是議論文體對游記體的滲透，也是宋代重理趣的表現。總之，《游褒禪山記》是游記中的變體，是別開生面之作。

四、《桃花源記》并非游記

《桃花源記》不可視為游記。褚先生指出“《桃花源記》，內容屬于虛構，是以游記體的形式表達某種社會理想之作，與真正的游記文不是一回事。”［1］（P348）而對“社會理想”的內涵，朱光潛以為是不受政府典章制度擾亂的農耕生活，一個淳樸的烏托邦，人生的樂趣也只在“桑麻閑話，樽酒消憂”：

陶淵明的心中有許多理想的境界。他所景仰的“遺烈”固然自成一境，任他“托契孤游”；他所描寫的桃花源尤其是世外樂土……《桃花源記》所寫是一個理想的農業社會，無政府組織，甚至無詩書歷志，……這境界頗類似盧梭所稱羨的“自然狀況”。［3］（P324）

梁啟超先生也把《桃花源記》看作小說：“陶淵明的《桃花源詩·序》，正是浪漫派小說的鼻祖。里頭說的：‘……相命肆農耕，日入從所憇。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶取長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。……童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。……’這是淵明理想中絕對自由、絕對平等、無政府的互助的社會狀況；最主要的精神是‘超現實’。”［4］（P121）

另外，《桃花源記》最早被收入志怪小說集《搜神后記》，是被編者看作小說的。近人周振甫指出《桃花源記》“有具體時期，‘晉太元中’；有具體地點，‘武陵’；有具體人，‘漁人’。有具體經歷，漁人緣溪行，到水源，由小洞到桃花源。有具體境地，有桃花林、芳草鮮美、落英繽紛。有‘土地平曠，屋舍儼然’，有人物，‘男女衣著，悉如外人’，有情意，‘設酒殺雞作食’。有對話，‘此中人語云，不足為外人道也’。有重尋，‘尋向所志，遂迷不復得路’。一切寫得如漁人曾親歷其境。這樣把傳說和理想化為實境，是一種寫法，是文章學中化虛為實的寫作法之一。”［5］（P135）周先生把《桃花源記》所具有的小說的鮮明的敘事性特征說得很透徹了。綜合起來，《桃花源記》雖然在體式上具有游記的特征，但又有很多的虛構，是借用游記的外殼讓讀者信以為真罷了，不應歸入游記類，應被視為小說。

五、虛實比較

通常我們把寫眼前景、事、人看做實，把想象、回憶的景、事、人叫虛；把景看作實，把情、理看作虛。從虛實的角度看，《小石潭記》作為山水游記，側重對實境的描寫，虛境（情感）含在對景的描繪中；《桃花源記》在文體上是游記和小說的互相滲透，借游記的外殼，把虛境（社會理想）寫實化；《岳陽樓記》《醉翁亭記》對實境進行縱向（時間向度）的延伸；《游褒禪山記》則由實境（游賞）向虛境（治學的道理）開掘，側重寫虛境。

通過對“記”類古文的歸類比較，可以獲得較清晰的文體意識，有助于閱讀心理的養成和寫作能力的提升。

注釋：

［1］褚斌杰：《中國古代文體概論》（增訂本），北京：北京大學出版社，1990年版。

［2］安平秋點校，［清］吳楚材，吳調侯選注：《古文觀止》，北京：中華書局，1987年版。

［3］朱光潛：《詩論》，北京：北京出版社，2005年版。

［4］梁啟超：《作文入門》，北京：中國工人出版社，1997年版。

［5］周振甫：《中國文章學史》， 南京：江蘇教育出版社，2006年版。

（李秀梅 安徽蒙城 蒙城縣第八中學 233500）