莊子筆下的殘丑人物形象塑造成因分析

О周 婷

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莊子筆下的殘丑人物形象塑造成因分析

О周 婷

摘 要：《莊子》中有一群獨特的人物形象，他們有著丑陋怪異甚至殘缺不全的外形，卻有著德性全備的內在素養。這類人物的塑造并不是莊子的隨意編撰，更不是可有可無的，他們是當時身處亂世的莊子各方面思想的集中體現，是莊子筆下的理想人物形象。

關鍵詞：《莊子》 殘丑人物 美學觀 得神忘形

《莊子》中塑造了一大批鮮明的人物形象，其中一批形體殘疾、相貌丑陋之人極具特色，尤為引人注目。這些人物形象在《人間世》《德充符》《大宗師》等多篇中都有體現，尤其以《德充符》一篇最突出，集中描繪出王駘、申徒嘉、叔山無趾等六個形體畸形的人物形象。這些殘丑形象在形體上都不同程度地偏離常人相貌，或面目丑陋、奇形怪狀，或瘸腿無趾、殘廢畸形，超出了常人的認知與想象。但他們基本都具有這樣一個突出特點，那就是形極殘而德極全，是外在相貌之丑與內在品德之美的統一體。這類人物形象的塑造可以從以下幾方面加以分析。

一、莊子生活時代的需要

（一）有意譏諷現實社會中“形美德缺”之人

莊子生活在戰國中晚期，那個時代各國紛爭不斷、戰亂頻仍，社會動蕩不安，雖然文化上出現百家爭鳴的繁榮景象，但兵荒馬亂的年代里，由于禮制崩壞，人們價值觀念不一，世風日下。許多人，甚至知識分子，都僅僅從緣飾外表上下功夫，在修德和平時的行為方面卻毫無可稱道之處。在《外物》一篇中，就有儒生引用《詩》《禮》的詞句去盜墓的寓言，寓言中兩位儒生誦讀《詩》中詩句作為自己敲開尸體下巴、竊取珠寶的證據，將孔子逼問得狼狽不堪，可見當時社會風氣是道德淪喪。強盜邏輯戰勝了圣人邏輯，也有人據此認為，這是《莊子》一書是審丑文本的一個例證。［1］

所以，莊子虛構出了一群身殘形丑而德行超群之人，有意以形體的丑來突出人格的美，與現實中那些形全而德虧之人作對照，說明了人真正的吸引力和美不在外表，而是內在德性，是一種積極的生命狀態和一種充滿激情的生命精神。只要德行完美，形體的一切殘缺并不足以為累，而如果德行敗壞，即使形全也不會給人以美感。如《德充符》篇中的哀駘它，雖然形貌丑陋，“以惡駭天下”，但是“丈夫與之處之者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也”。［2］因為他雖形殘貌丑，卻是才性完備而內德不外露之人。莊子借孔子之口說出“德者，成和之修也”，說明人們愛的并不是他的形骸，而是愛主宰他形骸的德性。再如《德充符》中的叔山無趾，受刑后失去腳趾，只能用腳后跟走路，他為了提高自己的道德境界，去孔子那里求教。后來指責孔子名不副實，又斷然離去，但他虛心求學的精神，卻引發孔子很大的感慨。

（二）現實社會畸人繁多為莊子提供了創作素材

同時，莊子所處的時代，連綿不斷、規模龐大的戰爭，造成了大量從軍人員傷殘，統治階級濫施刑罰的現象也非常普遍，也使得普通人大量淪為畸形人。墨、劓、刖、宮、大辟號稱上古時代的“五刑”，僅刖刑而言，《德充符》中六個畸人就有一半受過此刑，社會生活中大量的畸人直接刺激到莊子的感官，成為他創作的直接素材。

此外，莊子相對于同時代的其他思想家，更加接近下層民眾，并常常以他們作為作品描寫的對象，比如匠石、梓慶、庖丁這樣的民間普通手藝人。而這些外表殘丑之人或是因為生重病導致外表畸形，如子輿；或是遭受到重懲和刑罰而變得殘缺不全，他們在兵荒馬亂、生靈涂炭的時代里遭受的歧視和苦難是更多的，這在《莊子》里都有體現，折射出人生的意外和時代的苦難。莊子把這類人塑造成理想中的完美人物，體現出了他對個體生命的人道關懷，以及對社會現實的輕蔑與不滿。

二、根源在莊子的宇宙觀、人生觀

（一）根源在莊子的關乎“道”的哲學思想

《莊子》中，殘丑形象產生的根源在于莊子的哲學思想。在莊子看來，世間萬物的差異都不是絕對的，而是相對的，只要站到宇宙的根源——“道”的高度去審視，種種差別都將不復存在。《秋水》篇中，莊子就借北海若之口說道：“以道觀之，物無貴賤。”所以莊子認為，生死、貴賤、榮辱、大小，等等，世間一切矛盾的對立雙方都是沒有差別的，《齊物論》中他就說：“彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉，果且有彼是乎哉？”所以殘缺形象的丑和與之對立的美自然也就沒有差別了。在莊子眼中，是非美丑都是沒有差別的，其相對主義的是非觀就為這些殘丑人物的塑造提供了思想的來源。

并且，在莊子看來，“道”不僅無處不在，而且是生養天地萬物的根源，因此人與天地間的萬事萬物都是同根同源并且平等的，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）。所以莊子認為要達到精神最大限度的自由，就要融于萬物之中，不分彼此，“逍遙于天地之間，而心意自得”。［3］如《達生》篇中的佝僂老人，雖背駝得厲害，但是捕蟬卻如俯身拾物，達到了“神乎技”的境界。《莊子》一書中刻畫的具有精妙技藝的人物形象很多，還有梓慶削木、輪扁斫輪、游人蹈水、庖丁解牛等，這些人都是與天地萬物同化，離形取神，從而達到得道的境界。如《至樂》篇中的滑介叔，左肘長出瘤子時，他并不厭惡，并且認為“生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜”。在他眼里，這只不過是他與支離叔來觀察天地萬物的變化時，變化也來到了自己身上而已。又如《大宗師》中的子輿，當他生病后變成腰背彎曲、面頰縮在肚臍里、肩膀高過頭頂的奇怪模樣時，仍然氣定神閑，并且感嘆：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也！”

（二）莊子對老子的“道”的思想的體認

同時，莊子的人生觀不僅在于解決現實社會的人生困境，還在于要擺脫最終的生命困境。在莊子看來，殘丑之人即是“離形去知”之人，“離形”即消解由生理所激起的貪欲；“去知”即消解由心智作用所產生的偽詐。莊子繼承了老子思想中對“道”的體認，認為“道”是自然而然產生而不是要靠人為去增益，如《老子》第二章即有“天下皆知美之為美，斯惡已”。他主張采取避世無為的做法，“至人無己，神人無功，圣人無名”，認為只有超然于世外，“無所待”，才能無往而不逍遙，在精神上獲得徹底的解脫。這些殘丑形象也就更加鮮明地反映了莊子理想中的這種精神，擁有著淡然而寧靜的超脫心境，《老子》第十三章中有“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患”。莊子筆下的人物正是因殘丑這一“無用”，而得以掩蓋真正的才能，鋒芒內斂，從而免為世俗所累，從而得以保全潔凈自己而得“大用”。如《人間世》一篇中的至丑之人支離疏，貌似無用，卻得以免除徭役，生活滋潤、享盡天年，足具老子所言的“天之道，損有余而補不足”的意味，也足以說明“夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎”！

三、從莊子的美學觀、文藝觀中形成

（一）莊子是中國美學史上談及美丑問題的第一人

莊子可以算是中國美學史上談及丑的問題的第一人，也可以算是中國哲學史上系統談及形神關系問題的第一人。他深刻地意識到可以超越外在的形體美而達到內在的人格、精神美，即“得精神于陋形之里”。莊子的美學觀和文藝觀是這些形貌殘丑與精神之美都達到極致又合而為一的人物形象得以塑造的直接原因。莊子眼中的美并不是純粹的自然之美或者藝術之美，而是受其哲學思想的影響，與“道”密不可分、追求一種人與自然合一的境界之美。他崇尚在自然無為、與道合一的狀態下體驗美感，并且認為這種順應大道的樸素無為、虛靜恬淡狀態本身就是一種美。莊子在《天道》篇中就說道：“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。”可見他更加注重的是精神之美，并且認為精神美遠遠在形貌美之上，所以莊子塑造這些形殘德全之人就是要申明其“德有所長而形有所忘”的觀點，在“忘形”“無情”的基礎上說明貴在德行，重在精神之美，闡明“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身”的審美觀點。

（二）莊子得神忘形的美學觀

同時，莊子的文藝觀也與其哲學觀、美學觀相統一，推崇沒有矯飾的自然本真，認為美就在于“真”，即保持自身天然的本性。所以，這些或奇形怪狀、或殘缺不全的人物外形看似不美，卻是最自然、最淳樸的，并且秉持著高尚的德行，所以反而是最美的，這也正體現了莊子的“大巧若拙”的思想。這些人物外貌丑陋，甚至“曲僂發背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂”，卻仍舊生活得怡然自得，并能夠使周圍的人也信服敬佩。正是在這些對比沖突中，美丑自現，外丑彰顯內德。形貌的殘缺不但沒有抹殺分毫的內德，甚至這種內在精神力量也在丑的作用下升華到更高的境界。這也正是莊子所說的“故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。”［4］“丑”在這里的意義就在于說明人不應該局限于形體軀干，當與軀體外萬物同化，做到和光同塵。這超脫了世俗美的界限、形骸的束縛，很好地詮釋了莊子的審美思想及其美學觀念，也顯示出他“獨與天地精神往來”的超然風格。

形神之辯是中國美學史上的一個重大問題，莊子的重神輕形的美學觀為后世所接受延展。形神是漢代哲學的核心問題之一。發展到漢魏時期，在魏晉玄學中也占有了重要地位，正如湯用彤所說：“形神分殊，本玄學之立足點。”［5］東晉畫家顧愷之將其豐富，提出了“傳神寫照”“以形寫神”的觀點，主張注重人物的靈魂、氣質。總之，莊子的重神輕形的美學觀，深刻影響到后世的文學、繪畫、詩歌、雕塑等藝術門類，也深刻影響到美學和藝術理論中形神問題理論結構的建構。

（三）用“陌生化”手法塑造殘丑人物形象

“陌生化”是俄國形式主義文論家什克洛夫斯基提出的，但“陌生化”一詞可追溯到亞里士多德時期，他并沒有正式提出“陌生化”，而用的是“驚奇”“不平常”“奇異”等說法。這個理論強調的是在內容與形式上違反人們習見的常情、常理、常事，在諸種對立、沖突中造成“陌生化”的表象，給人以感官的刺激和情緒的震動。

有人認為，莊子對于殘丑人物形象的塑造，就是在運用陌生化的手法滿足人們的審美心理。他們認為莊子是深諳人性和人類審美心理的，“他知道獵奇使人的審美心理中有一種趣味，這種趣味來自人渴望了解世界的好奇心。好奇心在追逐世界圖景中永遠是令人感覺陌生的部分，所以審美對象的陌生化才能與人的好奇心所體現的審美趣味達成共鳴。而對于要揭示的哲理來說，這種陌生化能讓讀者摒除雜念，直接和哲理接觸。”［6］“陌生化”不僅僅在于制造間隔，更力圖在更高層次上消除這種間隔。莊子用陌生化手法塑造殘丑人物形象的最終目的，也就是為了便于我們更好地理解這些人物形象蘊含的哲理意義。

（四）對老子相對主義哲學觀的承繼

莊子對于“美”“丑”的理解體現了他相對主義的文藝觀、美學觀，在這點上，也是莊子對老子相對主義美學、哲學思想的承繼。如老子就認為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”（《老子》第十八章）；“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章）；“大成若缺，其用不敝”（《老子》第四十五章）。老子偏愛有殘缺的人、物，認為他們還有發展提升的空間，在老子看來，殘缺即是完美的一種狀態，而一旦完美了，卻要即刻步入不完美。如《老子》第九章即有“持而盈之，不如其已”。莊子塑造形貌殘丑、心智完備的人物形象應是對老子這一哲學思想的體認與繼承。同時，老子主張“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”，即摒棄一切外在于人的無用于道的東西，只到人的內心去尋求真、善、美。老子的這一思想被莊子很好地繼承，莊子這些殘丑形象的塑造從側面來看也是很好地在為莊子的“心齋”“坐忘”的思想服務。

另外，莊子在審美上也并不僅僅是以丑為美，在美學觀念上也不是只審丑不審美，他筆下有一大批至人、真人、神人都具有極美的外形，如《逍遙游》中藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”；《大宗師》中的真人“其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春”。這些形象的形與德都至美，而與形體殘丑、德性完備之人相對照，更說明美丑都是自然的事物，沒有絕對差別，體現了莊子虛無主義的美丑觀。

四、結語

莊子筆下塑造的這群殘丑人物形象，是給那個諸侯紛爭、世風日下的時代里的人們以警醒與啟示，更是莊子“萬物與我為一”思想的體現，反映了莊子貴在德行、重視精神之美的觀念，表現了他追求曠達自由和逍遙自適的高遠生命境界。因此這些殘丑之人是莊子筆下的理想人物形象，他們懷抱著至高無上的“道”，超越了外形的丑陋，并且不斷地追求自己的“全德”，看似不和諧不美好，卻是在更高層次的“道”層面上的和諧與美好，散發出恒久獨特的精神魅力。

注釋：

［1］宮臻良：《淺析〈莊子〉——審丑與審智的交響》，文學界（理論版），2010年，第08期。

［2］［3］孫通海譯注：《莊子》，北京：中華書局，2007年03月版。

［4］陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，北京：商務印書館，2007年07月版，第191頁。

［5］朱良志撰：《中國美學十五講》，北京：北京大學出版社，2006年04月版，第354頁。

［6］郭秀鋒，徐美云：《簡析〈莊子〉畸人形象的塑造手法》，考試周刊，2011年，第73期。

參考文獻：

［1］陳鼓應注譯.老子今注今譯［M］.北京：商務印書館，2003.

［2］陳鼓應注譯.莊子今注今譯［M］.北京：商務印書館，2007.

［3］李壯鷹等編.中國古代文論［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［4］李澤厚等撰.中國美學史［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999.

［5］孫通海注譯.莊子［M］.北京：中華書局，2007.

［6］姚淦銘撰.老子百姓讀本［M］.北京：中國民主法制出版社，2009.

［7］朱良志撰.中國美學十五講［M］.北京：北京大學出版社，2006.

［8］宮臻良.淺析《莊子》——審丑與審智的交響［J］.文學界（理論版），2010，（08）.

［9］郭秀鋒，徐美云.簡析《莊子》畸人形象的塑造手法［J］.考試周刊，2011，（73）.

［10］馬靈君.莊子形神論及其影響.文學界（理論版），2011，（05）.

［11］尹婧文，丁坤.莊子審美觀微探［J］.飛天，2011，（14）.

［12］袁琤琤.論《莊子》中畸人之丑的魅力［J］ .青年作家（中外文藝版），2010，（03）.

［13］張佳.《莊子》中的殘疾人［J］.西江月，2010，（10）.

［14］鐘文華.論審丑意識在鐘馗形象中的體現［J］.阿壩師范高等專科學校學報，2006，（12）.

［15］朱亭曲.《莊子》中創造的“畸形人”形象的理論意義［J］.安徽文學，2010，（03）.

（周婷 安徽巢湖 合肥職業技術學院 238000）