士大夫敬稱的品第序列

徐天云

一、用敬稱進行的品評

充當社會組織者角色的階級在社會生活中處于核心地位。同西歐中世紀由貴族階級組織社會不同的是，中國封建時代是由官僚階級組織社會的，官僚階級在中國傳統社會中始終居于核心地位。官僚階級在傳統中國社會被稱作“士”或“士大夫”。白樂日（1992）認為士大夫階級的核心地位在中國數千年的歷史中具有不間斷的連續性。在中國長期的歷史發展中能夠長時間維持這種地位，同這個階級擁有很多優秀的傳統有關。這些優秀傳統之一就是士大夫階級注重對人物進行品評，抑惡揚善，以調整統治秩序。

士大夫一向注重對人物的品評。孔子在《論語·季氏》中說道：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子在這里根據獲取知識的因由把人分成了四個等次。班固在《漢書·古今人表》中，把從伏羲到陳勝、吳廣的兩千多個歷史人物按上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下分成“三品九格”，形成品評的基本體例。到了東漢末年，臧否人物的“清議”使得品評活動成為風氣，“月旦評”一類的品藻活動使品評活動成為常態。經東漢一代，品評人物成了士大夫的傳統。

以后從魏晉時代的九品中正制到清代的清流活動，對人物品評的傳統都得到繼承和發揚，例如：

（1）著作郎孔至，二十傳儒學，撰百家類例，品第海內族姓。（唐封演《封氏聞見記·卷十·討論》）

（2）好論古今詩，品藻笑鐘嶸。（宋梅堯臣《宛陵先生文集·卷第五十七·次答黃介夫七十韻》）

（3）此贊品題文忠，亦能確當。（清葉廷琯《鷗陂漁話·東坡畫像贊》）

此間的“品第”也好，“品藻”“品題”也好，都屬于對人物的品評、鑒定。

我們在閱讀廣東歷史文獻時發現，一些作者（一般本身就是士大夫）會有意無意地對士人的道德、文章和地位等方面進行體察和論斷，表明對人物的贊賞或批評，應該也是這種傳統的一種表現。例如：

（4）間與余論為文，必曰黃涪翁《題摹燕郭尚父圖》盡之，論書日兔起鶻落，法語也。知畫者必知書，其惟蘇長公乎？至于詩，則謂唐以下多近體古詩。沖淡之流，吾其陶處士師乎？（《陳白沙集·卷四·傳狀伍光宇行狀》）

品評活動做出的體察和論斷，要用語言形式昭示出來。對人物的品評，當然可以像上面這樣有意識地用直陳的方式表達出來。但這種為品評而品評的表達往往會受到一定因素的羈絆，有很濃的主觀意味，很難說是言說者真實感情的表達。那么有沒有了解古人品評的比較客觀的途徑呢？sarangi認為：“所有的話語都含有表達價值判斷，每一句話都有一種評價取向。因此，使用的話語中每一個成分不只有意義，而且蘊含一定的價值。”同直陳式品評相比，話語成分流露出的價值取向是在一種無意識狀態下展現出來的，是古人感情態度的真實表達。

我們發現，士大夫的某些感情態度是用敬稱這種特殊的語言成分流露出來的，或者說，人物在表述者心目中的地位用敬稱表達了出來。例如：

（5）博羅翟先生宗魯，字一東，砥礪節行，居處必恭，行必古禮之循，來學日眾。（《廣東新語·卷十·學語》）

（6）梁文康公迎世宗入繼大統，寵眷方隆，乞歸益篤，世宗以為兼有張九齡之忠藎，崔與之風概。（《廣東新語·卷七·人語》）

“敬稱”又叫“尊稱”，是用來表示敬重態度的名號。例（5）提到的翟宗魯是一個讓后世景仰的教育名家，屈大均贊譽他為嶺南六位善司教者之一。屈大均在稱呼他時，稱其為“先生”，敬重意味很濃。例（6）中的梁儲為明成化十四年進士，選庶吉士，一度出任臺閣首輔，是嶺南出身的為人敬重的官僚之一。屈大均在其謚號“文康”后稱其為“公”，顯示了屈大均對其地位的肯定。

下面我們就通過考察敬稱使用的情況，了解士大夫對人物那些更客觀的品評。

二、用敬稱進行品評的原理

所謂品評，就是要體察、評議出人物在某方面的高下、強弱、好壞、優劣，分出一個品第差別。士大夫在品評活動中，都非常在意對品第高低的區分。例如：

（1）仲尼之后，訖于漢道，德行顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻。

顏師古注：品藻者，定其差品及文質。（《漢書·揚雄傳下》）

（2）是故仲尼不試，無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。（三國劉劭《人物志·自序》）

在揚雄看來，德行也好，能力也好，在品評時都要區分尊卑高下的等次。劉劭也認為，孔子在施教時是把生徒按能力分成三等，區別情況進行。

品評一般會要求做出高低優劣的分別。用敬稱進行品評，同樣需要敬稱能體現出對象的品第差別。而敬重程度不同的敬稱正好符合品評的這種需要，所以我們可以通過敬稱的使用情況來確定人物的品第。

信奉儒學的士大夫是根據道德、文章、地位的高低來品評人物的。道德、文章、地位的水準越高，受到的敬重程度越高。反之，一個人物受敬重程度的高低，可以體現出一個人物在道德、文章、地位方面的高低。敬稱表現出的人物受敬重程度的高低差別，可以看作是對人物品第的一種評定。這種程度上的差別，反映在以下兩個方面。

（一）不同敬稱敬重態度的差別

為了了解傳統敬稱用于品評的情況，我們查閱了屈大均撰寫的《廣東新語》、阮元等修撰的道光版《廣東通志》、黃宗羲撰寫的《明儒學案》等一批歷史文獻。我們發現，在這些典籍的各種名號中出現了“先生、前輩、夫子、公、君、子、使君、府君、高士、丈人、丈、翁”等一系列敬稱。這些稱謂都是表示敬重的，是名號中的敬稱無疑。

但這些敬稱反映出的稱呼者對被稱呼者的敬重態度并不相同，有高低的差別。例如在《肇慶府志-卷首·序》中，名號中如果出現了敬稱“公”和“君”，使用者一般遵循這樣的原則：“公”用來稱呼長官，“君”用來稱呼同僚或下屬。例如：

（3）下車后，觀察青士許公即以志事屬予。（《肇慶府志·卷首·珠爾杭阿序》）

在這里，肇慶知府珠爾杭阿稱上級廣東按察使許乃濟為“公”。

（4）乙丑乃商諸太守珠君秋山。（《肇慶府志·卷首·夏修恕序》）

夏修恕為珠爾杭阿的后任，同是肇慶府知府，所以夏修恕稱同僚為“君”。

（5）乃禮吳中江君藩、豫章胡君森、王君崇熙、王君估、武林朱君人鳳共事撰集。（《肇慶府志·卷首·夏修恕序》）

夏修恕當時以惠潮嘉道署理肇羅道，兼攝肇慶府事務，是編修《肇慶府志》的總裁，寫序時任湖南按察使。相對來講，江藩等人是他聘請來編修《肇慶府志》的工作人員，分別是監生、候選知縣、候選州判、廩生、候選訓導，所以夏修恕皆稱其為“君”。

敬稱所體現出的受敬重程度的差別不僅僅可以反映出被稱呼者在稱呼者心目中地位的不同，也可以反映出道德、學問方面的不同。例如：

（6）寶慶三年五月，南雄州始立周子、二程、朱子之祠于學。教授三山陳應龍以書屬建人真德秀。……是豈四先生立教之意？又豈陳君所望南邦之士者哉？（《廣東通志·卷二零十三·金石略十五·南雄州新建四先生祠堂之記》）

在例（6）中，劉蝓把周敦頤、程頤、程顥、朱熹四人合稱為“四先生”，而把建立祠堂的南雄州學教授陳應龍稱為“陳君”，其著眼點主要在于雙方在道德、學問方面的差別。

（二）敬稱使用限度的差別

在敬稱使用過程中，對同一個人物一般會用到不同的敬稱，在不同人物之間形成了敬稱的交錯，比如稱呼孔丘為“孔夫子”“孔子”，稱呼孟軻為“孟夫子”“孟子”，但在稱呼朱熹和陳獻章時，除了稱呼他們為“朱夫子”“朱子”“陳夫子”“陳子”而外，還有稱呼他們為“朱先生”“陳先生”的。例如：

（7）今之學孔子者，非學其能在家也，學其能成孔子之道而已。（明李贄《焚書·卷一·書答-復鄧石陽》）

（8）孟子之語教人曰：有答問者。（《曾鞏集·卷九·論議五首·講官議》）

（9）人不易明，將流於訐直，故程子復以敬為宗。敬漸流於孤陋，故朱子以致知補之。（《明儒學案·卷二十五·南中王門學案一·明經朱近齋先生得之》）

（10）萬歷十三年，詔從祀孔廟，稱先儒陳子，謚文恭。（《明儒學案·卷五·白沙學案上·文恭陳白沙先生獻章》第80頁）

（11）姜進士麟者，始見白沙，則日：“吾閱人多矣，如陳先生者，耳目口鼻，人也。所以視聽言動者，殆非人也。人問之，輒日活孟子、活孟子云。”（《廣東新語·卷十.學語》）

我們發現，甚至在同一篇文章的上下文中，同一個人物，前后也使用了不同的敬稱，而且同樣在敬稱上同其他人形成交錯使用的情況。例如：

（12）朱子之道學，豈后學所敢輕議？……朱先生劾仲友事，見《臺寓錄》。（《明儒學案·卷八·河東學案下·文簡呂涇野先生柟》）

（13）東莞李竹隱先生，當宋末，使其婿熊飛起兵勤王，而身浮海至日本，以詩書教授，日本人多被其化，稱日夫子。（《廣東新語·卷九·事語》）

在例（12）中，前面稱朱熹為“朱子”，后面稱之為“朱先生”。在例（13）中，對李用，前面稱“先生”，后邊稱“夫子”。

一個人物使用了不同的敬稱，在不同人物之間形成了敬稱的交錯，這會不會造成人物受敬重程度的混亂？通常不會。雖然敬稱的使用會出現一些交錯，但被稱呼者在士大夫心目中的地位決定，交錯使用會有一定的限度，不會出大格。例如稱呼孔丘為“孔夫子”“孔子”，稱呼孟軻為“孟夫子”“孟子”，但沒見到稱他們為“孔先生”“孟先生”的。稱呼朱熹時，就不但有稱之為“朱夫子”“朱子”的情況，又有稱之為“朱先生”的情況。對陳獻章，也是稱之為“陳夫子”“陳子”“陳先生”的情況都出現了。道理很簡單，孔丘、孟軻在儒門被尊為圣人和亞圣，其地位是無與倫比的，所以只能用“夫子”“子”稱呼之。朱熹、陳獻章雖然備受崇敬，但也只能列為先賢，所以既可以稱之為“夫子”“子”，又可以稱呼“先生”。雖然許多先賢都有用“先生”來稱呼的情況，但用“先生”來稱呼的人物一般并不能稱之為“某某夫子”或“某某子”。因為圣人、先賢肯定是飽學之士，但飽學之士卻未必成得了圣人、先賢。兩相比較，作為敬稱，“先生”自然比“夫子”“子”表示的敬重程度低。敬稱的交錯使用情況在一定程度上正好可以作為比較不同人物受敬重的程度以及品評人物歷史地位的依據。

三、敬稱品評的品第系列

品評一般會做出高低優劣的分別，進而形成不同的等次系列。在上述“先生、前輩、夫子、公、君、子、使君、府君、高士、丈人、丈、翁”這個敬稱系列中，“公”指向特殊人群——官員，“使君、府君”范圍更窄，只指向知州、知府，“丈人、丈、翁”只用來敬稱年老的長輩。例如：

（1）墓前隙地未有拜亭，丙子五月，州刺史王士瀚使君捐俸，邀孝廉溫頤建造。（清梁帝拔《重修妝樓戲臺圍墻牌坊龍母墓碑記》）

（2）莞府以廣名甚大，山偉海巨，秀靈鳩凝，又遲三四百載，菊坡翁（崔與之）始名，在白麻臥龍蒲澗之阿，勤天使走半萬里莫能致。（《廣東新語·卷七·人語》）

這幾類敬稱都表示對特定人群的敬仰，雖然不能說沒有起到品評的作用，但由于指稱的范圍有限，所以沒有普遍意義。

文獻中也出現了“高士”“前輩”的敬稱用法，例如：

（3）吳大司馬興祚《興海錄》云：“駐節順德，高士羅淡峰石湖園屢訪不遇，詩以懷之。”（羅天尺《清代廣東筆記五種.·五山志林·卷二·識今》）

（4）得夏森圃前輩續修新志，則屬稿未成，猶待增輯。（《肇慶府志·卷首·許乃濟序》）

羅孫耀是羅天尺的祖父，號淡峰，吳興祚仰慕羅孫耀的為人，所以稱其為“高士”表示自己的崇敬。夏修恕在嘉慶七年壬戌科考中進士，授翰林院檢討。許乃濟嘉慶十四年己巳科考中進士，授翰林院編修。許乃濟因為出生在后，所以稱夏修恕為“前輩”。但這種用例只有少數幾個，使用頻率很低，所以也可以存而不論。

我們看到，剩下的“夫子、子、先生、君”則不存在年齡、界別等方面的限制，指示范圍廣，使用頻率高。這幾個敬稱所指示的敬重態度并不一致，有著輕重程度的不同。這說明古人在使用傳統敬稱時，有意無意地選擇不同敬稱表示對指稱對象不同的敬重程度。我們認為，古人在表達了對被稱呼者敬仰的同時，實際上還形成了一個在程度上有高低優劣分別的包括四個品第的系列，把敬稱使用者的感情態度更細膩地表達出來。這些敬重程度不同的敬稱在某種意義上可以看作是稱呼者對人物品第的評定，具有一定的品評功能。

用敬稱來進行品評，可以分出“夫子”品、“子”品、“先生”品、“君”品幾個品第，形成一個品第系列。

（一）“夫子”品

一個人被稱為“夫子”，往往意味著這個人有極高的品格和學問，特別是具有像偉大的圣王唐堯、虞舜一樣的教化之功。所以教化一方的人往往同孔子相比擬，被稱作“夫子”。例如：

（5）二十二年，召（趙謙）為瓊山教諭，瓊海之人皆知向化，稱為海南夫子。（《明儒學案·卷四十三·諸儒學案上一·瓊山趙考古先生謙》）

（6）及觀紫陽夫子序公家譜，甚恨世之知公者淺，而后未敢以前言為可喜也。（《曾鞏集·附錄·序跋·（元丁思敬）元豐類稿后序》）

趙謙在海南具有教化之功，海南地區的人敬仰他，所以稱之為“海南夫子”；“紫陽”是朱熹的別稱，朱熹不但是儒家思想的集大成者，并且廣授門徒，在當時和后世都產生了深遠的影響，所以被稱為“紫陽夫子”。

在我們看到的廣東歷史文獻中，只有孔子、陳獻章獲得了這樣的稱呼。孔子獲得這么崇高的稱號自不必說。陳獻章獲得了這樣的稱呼其實也在情理之中。陳獻章，廣東新會人，著名理學家。他在明清時期聲名遠播，特別是在南方影響巨大。《廣東新語·卷十·學語》有：“白沙夫子，崛起南方，溯濂雒以達于洙泗。”之說。《肇慶府志·卷六·建置·學校》列出了一張先賢樓奉祀二十位先賢的名單。這張名單有兩種排法。一種排法是：

（7）左一行：陳白沙先生、李見羅先生、陳秉常先生、張東所先生……

另外一種排法是：

（8）左一行：陳白沙先生獻章、伍光宇先生云、陳秉常先生庸、謝天錫先生祜……

在兩張名單中，陳獻章都位居第一，可見他在廣東士子心目中的崇高地位。

（二）“子”品

在儒門道統中，除了孔子、孟子而外，一般是具有特別造詣起著承先啟后作用的先賢才能稱作“子”。在《論語》中，孔門師徒除“孔子”而外，只有曾子、有子被稱作“子”。

（9）有子日：“禮之用，和為貴。”（《學而》）

（10）曾子有疾，孟敬子問之。（《泰伯》）

理學興起后，儒門就用“周子”“程子”“朱子”來尊稱周敦頤、程頤、程顥、朱熹幾位理學大師。

（11）寶慶三年五月，南雄州始立周子、二程、朱子之祠于學。（《廣東通志·卷二零十三·金石略十五·南雄州新建四先生祠堂之記》）

到了明代，“子”的尊稱用法有了擴大化的傾向，不但可以用來稱呼先賢時彥，也可以稱呼自己的老師，有時甚至只是稱呼自己敬重的人。例如：

（12）（楊傳芬）因問：“子之學，豈有所授受乎？”（黎）允儒日：“吾師近溪羅子也。”（《明儒學案·卷三十四·泰州學案三·侍郎楊復所先生起元》）

（13）雅敬宋公王臣之重，次嘉譚子贊德之義，遙感耆舊去思之勤。（《廣東通志》卷二零一《金石略三》引張說《燕公集·廣州都督嶺南按察五府經略使宋公遺愛碑頌》）

在例（12）中，“羅子”表達了黎允儒對其師羅汝芳的敬仰，在例（13）中的“譚子”則表明了張說對遺愛碑贊助人——廣州都督府司馬譚環的敬重。

這種泛化確實降低了“子”作為敬稱的敬重程度，使之成為低于“夫子”一級的品第了。

（三）“先生”品

“先生”通常是弟子或后學對老師或宗師的稱呼，但也不限于此，同道之間表示敬服也可以在名號中用“先生”來稱呼。例如：

（14）李子長墓在西樵云路村，其碑日：“明抱真先生李子長墓”，霍文敏公所書也。（羅天尺《清代廣東筆記五種.五山志林.卷六·紀勝》）

（15）此吾翰林鄭先生廷綱取吾平日所得于其友劉閔子賢手，書會而編之，以為此卷。（《陳白沙集·卷四·題跋·書鄭檢討所編劉閔札后》）

李孔修，字子長，自號抱真子，明代順德人。霍韜很敬佩他，所以在例（14）中尊稱這位同鄉前輩為“先生”。例（15）中的鄭紀（字廷綱），生于1438年，明天順四年（1460年）進士。陳獻章生于1428年，明正統十三年（1448年）中副榜進士。無論出生年代，還是出身時間，陳獻章都比鄭紀老。陳獻章之所以稱之為“先生”，緣于鄭紀是歷經英宗、憲宗、孝宗三朝的“三朝元老”。

（四）“君”品

“某君”一般是對同輩或地位相對較低的人的稱呼，所以敬重的程度相對較低。“某某君”或“某君某”可以用來稱呼官員，也可以不是官員。

（16）于是彭君籍記諸父老之言，將碑于學宮以傳。（《陳白沙集·卷一·記·古蒙州學記》）

（17）次及梁君仲鸞，答謂：“與佘公有云泥隔，年七十，貧而無子。”（羅天尺《請代廣東筆記五種·五山志林·卷二·識今》）

在上面兩例中，“君”稱呼的對象都比較廣泛，比較隨意，其地位、學問、名望都不夠高。陳獻章稱有興學之功的蒙州知州彭栗為“彭君”，此人屬于士大夫中階級較低的人。雖然羅天尺給予梁仲鸞很大的同情和贊賞，但梁仲鸞到底只是順德的一個窮儒生，所以羅天尺用“梁君仲鸞”尊稱之。這些人只是因為某一個小方面被人們稱道，用尊稱“君”稱呼之恰好符合他們的身份。